l'enfant miraculé. Mattheus Viana

"Les choses mystérieuses", disait René Chateaubriand, "sont ce qu'il y a de plus beau, de plus grand et de plus doux dans l'existence. Pour prouver sa pensée, l'auteur du Génie du christianisme a montré combien il est reconnaissant pour la vie des enfants qui, ignorant tout, sont capables d'être surpris par la moindre fleur dans le jardin de leur maison, tandis que les adultes - qui savent tout - se lamentent sur leur propre vieillesse et ne reviennent à l'émerveillement que lorsqu'ils commencent les mystères de la mort".

Heureusement, les âmes religieuses ont la grâce d'une "enfance spirituelle" qui les maintient ouvertes au mystère. Contrairement aux incrédules, elles n'exigent pas d'explications "minutieuses" et "scientifiques" pour tout et n'importe quoi, mais elles sont satisfaites lorsque la raison humaine trouve sa propre limite. Car, en fait, il y a quelque chose qui dépasse la sagesse des hommes, et c'est ce qui rend notre vie plus intéressante et plus digne d'être vécue.

Il y a quelque chose qui dépasse la sagesse des hommes, et c'est ce qui rend notre vie plus intéressante et plus digne d'être vécue.

Prenons un exemple. Le 14 novembre dernier, la Commission médicale du Vatican, composée de professionnels hautement spécialisés, a reconnu le miracle présumé attribué à l'intercession du jeune italien Carlo Acutis. Selon la commission, il n'existe aucune explication médicale à la guérison du garçon Matheus Viana, qui souffrait d'une grave maladie néonatale. À l'âge de deux ans, on lui avait diagnostiqué un pancréas annulaire, et à cause de cela, il devait subir une opération. La maladie lui faisait vomir fréquemment, ce qui affaiblissait son organisme et, en fait, l'opération serait une procédure trop risquée. La famille a donc décidé de recourir à l'intercession de Carlo Acutis.

Le 12 octobre 2010, Matheus et sa famille se sont rendus à la messe de Notre-Dame d'Aparecida, dans la paroisse de San Sebastian, Campo Grande (MS), où ils vivent. Au cours de la célébration, le curé de la paroisse, le père Marcelo Tenorio, a béni tout le monde avec la relique de Carlo Acutis, et Matheus a demandé la grâce de ne plus vomir. Certain qu'il était déjà guéri, le garçon est rentré chez lui et a demandé à ses grands-parents un dîner avec steak et frites. Et le remède s'est réellement produit, comme le confirment les rapports médicaux, commandés plus tard par la famille. Aujourd'hui, Matheus est en bonne santé et est un fervent adepte de Carlo Acutis.

La page officielle de l'apostolat brésilien de Carlo Acutis rapporte également d'autres miracles. Pour une âme vraiment catholique, ces prodiges sont, comme nous l'avons rappelé au début de cet article, beaux, grandioses et doux, c'est-à-dire qu'ils sont un motif d'action de grâce à la divine Providence, qui était prête à agir contre le cours naturel de la nature pour révéler mystérieusement sa miséricorde et sa souveraineté. Ayant épuisé les possibilités d'explication des secondes causes, le catholique n'hésite pas à prêter sa foi aux arguments extérieurs de Celui qui est la première cause de tout être.

Sans doute un catholique ne doit-il pas être naïf au point de sortir en croyant à un fait apparemment extraordinaire, et c'est pourquoi, depuis le Moyen-Âge, l'Église a recours à des spécialistes médicaux pour certifier l'existence ou non d'un miracle. Si la foi demande la raison, rien ne saurait être plus prudent que de soumettre les effets aux causes. Mais à partir du moment où la raison se tient devant le mystère, c'est la raison qui doit demander la foi pour croire aux paroles indubitables de notre Seigneur : "Celui qui croit en moi fera aussi les oeuvres que je fais, et il en fera de plus grandes encore, parce que je vais au Père" (Jean 14:12).

L'Église doit donc proclamer la vitalité du Corps du Christ, montrer sa puissance et célébrer joyeusement le mystère d'un Dieu qui s'est fait homme pour habituer l'homme à être de Dieu. Parce qu'en fin de compte, si ce Dieu a pris la peine de faire de tels miracles, le moins que nous puissions faire, a dit Carlo Acutis, c'est de les répandre pour que d'autres, voyant ces mêmes signes, puissent aussi croire et trouver la vie éternelle.

Si Dieu a pris la peine de faire des miracles, le moins que nous puissions faire est de les diffuser pour que les autres y croient.

La théologie moderniste, en revanche, ne croit pas aux miracles et ne se soumet pas au mystère. Fière de sa méthode "scientifique", elle déclare fièrement : "On ne peut pas utiliser la lumière électrique et les appareils radio, en cas de maladie, utiliser les moyens médicaux et cliniques modernes et, simultanément, croire au monde des esprits et aux miracles du Nouveau Testament" . Pour les théologiens de cette souche, l'Eglise devrait abandonner les herméneutiques "mythologiques" et "magiques" des premiers chrétiens pour assumer à leur place une vision historico-critique. Ainsi, ils nient la multiplication du pain, ils nient la guérison des aveugles et des lépreux, ils nient la transformation de l'eau en vin et, comme il fallait s'y attendre, ils nient même la Résurrection.

Nous ne pouvons pas ne pas voir comment cette mentalité incrédule a privé les catholiques de la beauté des mystères divins, rendant tout laid, médiocre et amer - surtout la liturgie, qui devient un moment de pantomime et de bizarrerie arbitraire. Chesterton avait raison quand il disait que le fou est celui qui a tout perdu sauf la raison. La théologie moderne a produit des fruits fous car, se jugeant très rationnelle, elle a voulu enterrer le mystère et toute forme d'action surnaturelle dans la vie des hommes. Elle a jeté l'"enfance spirituelle" qui croit aux miracles - croit, par exemple, à la présence mystérieuse du Christ dans l'Eucharistie - à l'amertume des caresses communes et des célébrations auto-référentielles qui, au fond, ne disent rien sans rien.

C'est pourquoi personne ne devrait être surpris lorsque des recherches révèlent que la plupart des catholiques américains ne croient plus à la transsubstantiation de l'Eucharistie. Une telle chose n'est qu'une conséquence logique de la façon dont nous avons enseigné et vécu le christianisme. Une théologie moins mystérieuse, parce que soi-disant plus critique, ne peut que mener à cela. C'est pourquoi les catholiques se précipitent peu à peu vers les sectes et autres cultes où ils croient trouver au moins un reste de mystère, de miracle, de prophétie, d'un Dieu capable d'intervenir dans l'histoire et d'exécuter sa volonté souveraine.

La théologie moderne a produit des fruits fous car, se jugeant très rationnelle, elle a voulu enterrer le mystère.

Une théologie qui ne croit pas aux miracles et ne célèbre pas la profondeur des mystères chrétiens n'est qu'une vieille théologie qui a perdu de vue le Seigneur lui-même. Les paroles du prophète Jérémie s'y prêtent bien : "Il m'a abandonné, moi, la source d'eau vive, pour creuser des citernes, des citernes fissurées qui ne retiennent pas l'eau" (2,13).

C'est pour préserver l'Eglise de cette apostasie, de cet horrible mystère d'iniquité, que Saint Pie X a forcé de nombreux théologiens à reconnaître et à admettre "comme signes très sûrs de l'origine divine de la religion chrétienne les arguments extérieurs à la Révélation, c'est-à-dire les actes divins, et en premier lieu les miracles et les prophéties. Ce faisant, il n'a fait que répéter la même réprimande du Christ aux pharisiens qui, sachant interpréter les aspects du ciel et de la terre, ont néanmoins refusé de croire aux signes du temps présent (cf. Lc 12, 56).

Toujours au seuil de ce troisième millénaire, les hommes continuent à avoir soif de réponses aux mystères les plus profonds de leur existence ; ils continuent à désirer une puissance transcendante capable de guérir leurs douleurs et leurs angoisses ; ils continuent, enfin, à s'émerveiller devant les beautés inexplicables, l'impossible et l'extraordinaire.

Fuyons une théologie rationaliste, qui ne peut que produire plus de crise dans les cœurs. Ayons le courage, nous les catholiques de ce siècle, de rendre aux hommes les mystérieuses vérités du christianisme, qui doivent rendre l'existence plus belle, plus grande et plus douce.

padre Marcelo Tenorio