pour ceux que j'aime,  .... super beau ! un peu de vitamines Chr  pour la semaine.. !

trop sympas mes petits zorganistes ! 

Good lent Pierre . prayers for you.

rien de tel pour le moral.

Thank you very much. 
Ph 

Notre Père Saint Benoît nous encourage également à cet esprit joyeux du Carême. Il rappelle au moine que, bien que sa vie «doive répondre à tout moment à l'observance du Carême, cependant, puisqu'il y en a peu qui ont une telle force, c'est pourquoi nous vous invitons à garder votre vie dans toute sa pureté pendant ces jours de Carême. et effacez, tous ensemble, en ces jours saints, toute la négligence des temps anciens »(RB 49, 1-3).

Comme nous pouvons le voir, il appelle cette fois des «jours saints», dans lesquels il nous encourage à nous consacrer à la prière, à la lecture, à la compassion du cœur et à l'abstinence, ajoutant avec la permission de l'abbé quelques petites choses dans ce que nous faisons habituellement et offre, également au travail.

Saint Benoît, comme Notre Seigneur Jésus-Christ, souhaite au moine un esprit joyeux dans les pratiques de Carême, que cela se fasse "avec la joie de l'Esprit Saint", de telle manière que "avec une joie pleine de désir spirituel il attend la Sainte Pâques »(RB 49, 6-7).

Nous sommes donc devant quelques «jours saints» qui nous aident à nous préparer à la célébration du grand événement du mystère chrétien: la Pâque du Seigneur, la glorieuse Résurrection de Jésus-Christ, notre Rédempteur.

ora pro nobis 

+ 

 dédicace à mes zorganistes bien aimés. pas tous à la fois non mais sans blagues... ! 

    La prière est le plus haut exercice de vaillance qui soit. Il exige un élan sans cesse renouvelé de tout l'être. Un ancien règlement français de cavalerie a cet axiome admirable :" Jette ton coeur par-dessus l'obstacle et ton cheval ira le chercher ! " L'obstacle est ici l'univers entier. Il faut jeter son coeur le plus loin possible, par delà les sommets du ciel.

   La prière, c'est l'ombre de la mort sur notre âme. " Quand je traverserais l'ombre de la mort, je ne redouterais rien, parce que Tu es avec moi. "

   Dieu n'est avec nous que si nous avons d'abord consenti à traverser cette ombre horrible de la mort. On se met en présence de Dieu comme on meurt. Mourir, c'est abandonner son âme. Prier, c'est aussi détacher son âme de tout et de soi-même , pour l'abandonner aux mains de Celui dont saint Paul a écrit qu'il est horrible de tomber aux mains du Dieu vivant.

   Oui , c'est bien le moment de déployer toute sa vaillance et comme me le disait un petit Français de six ans :" Je ne recule jamais. - Alors , c'est que tu n'as jamais peur ? - Oh si, j'ai peur, mais quand j'ai peur, j'avance!"

   La prière est vraiment l'ombre de la mort: elle en a la forme et toutes les exigences. Le langage chrétien dit d'ailleurs de quelqu'un qui vient de mourir: il a paru devant Dieu. C'est bien une expression équivalente à celle : mettons-nous en présence de Dieu. C'est pourquoi encore les anciens Juifs avaient bien vu que nul ne peut voir Dieu sans mourir.

   Le détachement de la mort est préfiguré dans celui qu'impose la prière. Il faut abandonner les biens extérieurs, les amis, les êtres les plus chers; et puis le corps lui-même s'obscurcit, se refroidit, on abandonne son corps; l'âme elle - même est livrée à l'inconnu, elle est précipitée de tout son haut dans l'abîme vertigineux de l'au-delà: nous appelons cela mourir.

  Je crois que c'est aussi prier et que, dans la prière, il faut se résoudre à faire tous ces abandons volontairement, en détournant notre affection de tous ces objets, comme en mourant on le fait par force. Si les saints d'ailleurs meurent si facilement, c'est qu'en priant de tout leur coeur et depuis longtemps, ils ont pris pour ainsi dire l'habitude de mourir. 

RP Bruckberger op +

cyclone de neige à Moscou, good lück ! 

 ça sent le printemps ! 

merci à Paul, la première fois que j'interviens sur des vidéos en direct.. trop gentil. 

et  surtout Antonio,  rien de tel pour le moral. 

On a du monde en ce moment sur le petit Placide.. hu hu hu ! 

(en Australie, nos moines bénédictins ont l'air d'avoir deux jeunes futurs  novices qui viennent de rentrer.. sans doute le  2 ou 11 février ! ça donne la pèche tout ça. !  deo gratias ... ) 

Merci pour l'invitation à aller à l'abbaye quelques jours, une première .. 

pour les beaux jours, los veremos ! 

ph 

Natalia Sanmartín:

«El lugar natural para enseñar el valor de la fe es la familia, y la persona con mayores talentos para hacerlo es una madre" 

Un chant de Noël pour Le Barroux (Planète, 2020), se situe  dans le délice tranquille d'une vie loin du bruit, insérée dans une nature qui sent le nouvellement créé, et dans un contexte humain attentif. au chuchotement divin.

C'est un enfant qui parle avec une foi claire, ouvert à l'émerveillement, à la magie et au miracle.

Réponse: Oui, c'est un enfant à qui on a appris dès son plus jeune âge à regarder le monde tel que l'Église le regarde, avec un regard surnaturel, ce que Charles Péguy disait de contempler les choses comme si elles venaient de se faire , comme s'ils venaient de finir de sortir des mains de Dieu.

Question: Si nous ne sommes pas comme des enfants, nous n'entrerons pas dans le Royaume des Cieux.

Réponse: J'ai choisi un garçon comme personnage central pour cette raison. Non pas parce que c'était une histoire pour enfants, mais pour refléter ce mandat évangélique. On parle très souvent d'émerveillement, mais je pense qu'en matière de foi, les enfants ne sont pas étonnés. Lorsqu'ils sont très jeunes, ils croient presque naturellement et sont capables de donner différents types d'assentiment aux choses sans avoir à trop les expliquer. Un enfant chrétien ne confond pas les anges avec les fées ou les elfes, il différencie clairement le surnaturel du fabuleux. Les enfants ne sont pas surpris quand on leur dit qu'ils ont un ange gardien. Newman croyait que ce naturel était la preuve que, jusqu'à très récemment, ils étaient «dans un état supérieur».

La messe traditionnelle est devenue ces dernières années un moyen de rentrer chez eux pour de nombreuses personnes, surtout lorsque le culte est dénaturé, banal et trivial.

Natalia Sanmartin

P.: Cette foi est transmise à l'enfant par la mère.

Oui, il le fait petit à petit, tissant les vérités de la foi avec la vie quotidienne, lui apprenant doucement à concentrer son regard. S'il s'agit d'enseigner une morale à être responsable, à être de bons citoyens et à mener ce que l'on entend habituellement comme une vie décente, ce travail peut certainement être fait par une école sérieuse ou un bon camp d'été. Mais si nous comprenons la foi comme quelque chose de réel, comme une vertu surnaturelle qui vient de Dieu, et que nous savons pourquoi et pourquoi elle nous est accordée, alors nous parlons d'une chose très sérieuse, la seule chose qui soit vraiment sérieuse. Lewis dit dans l'un de ses essais qu'une vie décente n'est qu'un simple changement, c'est un simple bibelot par rapport au but pour lequel nous avons été créés.

P.: C'est une histoire qui recrée toute la vision d'un enfant, en particulier cette fascination pour l'araignée, pour la nature, mais c'est aussi une histoire chorale, familiale.

R.: Il est difficile de raconter l'histoire d'un enfant qui le sépare de sa famille, et même si c'était facile, une partie de ce que je voulais montrer dans l'histoire était un Noël chrétien et une famille chrétienne, la beauté d'un foyer dans lequel Dieu n'est pas quelque chose d'important, sinon le plus important. Mais, en plus de cela, j'ai aussi essayé d'exprimer quelque chose que Newman explique dans ses excuses et qui me semble qu'aujourd'hui on ne nous enseigne pas avec suffisamment de clarté: l'idée qu'en fin de compte, ce qui est vraiment important, c'est ce qui se passe entre nous et Dieu, entre soi-même et Dieu, c'est le vrai centre de la réalité dans toute vie. Et c'est de cela que parle l'histoire, du désir constant de l'âme qui cherche constamment celui qui l'a créée.

Un enfant chrétien ne confond pas les anges avec les fées ou les elfes, il différencie clairement le surnaturel du fabuleux

Natalia Sanmartin

P.: La famille, l'église locale.

A.: La vérité est que je ne connais pas trop le terme, il me semble que je suis un peu plus médiéval ... Mais, si par là vous entendez que la maison et la famille sont la première étape de la transmission des vérités de la foi et de l'exemple de la vie chrétienne, je suis d'accord. Il en a été ainsi depuis le début et le fait que cette courroie d'entraînement ait été interrompue ou affaiblie explique probablement certains des problèmes que nous avons aujourd'hui.

P.: La foi de cet enfant est une foi formée en lisant la vie des saints et patriarches de l'Ancien Testament, en admirant avec enthousiasme le tabernacle, qui est une «maison d'or» ( domus aurea ) .

R.: Et en voyant un reflet de Dieu dans tout ce qui l'entoure, en ayant une vision sacramentelle du monde, en percevant le mystère qui est dans chaque ligne de l'Écriture, dans chaque prière, dans les rites de l'Église et dans quoi elle nous enseigne qui est Dieu et qui nous sommes. Il me semble important d'apprendre à mieux raconter les choses aux enfants, sans réduire, abaisser ou banaliser les vérités de la foi. Nous parlons beaucoup et avec beaucoup d'enthousiasme de l'amour de Dieu, et il est nécessaire de le faire, mais nous parlons très peu de révérence, d'adoration absolue, de l'idée que Dieu n'est pas un égal, n'est pas un partenaire ou un collègue, que l'attitude juste devant lui, si nous sommes capables de nous rendre pleinement compte de sa présence, est de se prosterner sur le sol, terrifiée, tremblante et pourtant émerveillée.

Si nous comprenons la foi comme quelque chose de réel, comme une vertu surnaturelle qui vient de Dieu, et que nous savons pourquoi et pourquoi elle nous est accordée, alors nous parlons d'une chose très sérieuse, la seule chose qui soit vraiment sérieuse.

Natalia Sanmartin

Q.: La référence à la domus aurea - ou aussi au turris eburnea - rappelle un livre que vous avez introduit en Espagne: La restauration de la culture chrétienne , de John Senior.

R .: En fait, ils nous rappellent la Vierge Marie, ce sont les litanies laurétiennes, celles du chapelet. Mais peut-être qu'ils attirent plus l'attention en latin, parce que beaucoup de gens les prient dans la langue vernaculaire, et parce que le latin est une langue très douce et très musicale.

Q .: Mais dans quelle mesure ce penchant pour la messe latine, pour la vie à la retraite, pour les petites communautés, pour la tradition au sens large et pour les abbayes est-il dû à John Senior? Surtout, les abbayes bénédictines.

R.: Il me semble que j'ai lu John Senior au bon moment, mais l'ordre des facteurs n'est pas exactement comme ça. Je pense que j'ai pu l'apprécier car quelques années auparavant je suis retourné à la pratique religieuse et découvert la liturgie traditionnelle. Quand j'ai lu La restauration de la culture chrétienne , j'étais au milieu de l'éveil de Miss Prim., et c'était comme trouver ordonnées, réfléchies et systématisées certaines des intuitions qui m'ont amené à écrire l'histoire. Senior a soutenu que la culture chrétienne est la messe et tout ce qui a été généré autour d'elle au cours des siècles pour l'enrichir et la protéger. C'est la messe traditionnelle, avec sa liturgie millénaire, qui a sanctifié les grands saints de l'Église, a été acculée et presque interdite dans les années 60 avec la réforme liturgique, défendue seule par ceux qui ont résisté à cette réforme et finalement réhabilitée, en la mettant en en quelque sorte, par Benoît XVI, que beaucoup de gens ne pourront jamais assez remercier pour cette intervention. Cette messe est devenue ces dernières années un moyen de rentrer chez soi ou de découvrir la foi pour de nombreuses personnes, surtout lorsque le culte est dénaturé,

Aujourd'hui, on ne nous enseigne pas assez clairement qu'en fin de compte, ce qui est vraiment important, c'est ce qui se passe entre nous et Dieu, entre soi et Dieu.

Natalia Sanmartin

Q.: Cette histoire est dédiée à l'abbaye du Barroux, en Provence .

R .: Oui, je l'ai écrit pour eux parce que l'abbesse du monastère Notre-Dame de l'Annonciation au Barroux, dans le sud de la France, me l'a demandé un Noël. Je l'ai écrit pour les deux abbayes, à lire le jour de la Nativité.

Q.: Dans vos livres, vous pouvez voir beaucoup d'influence du français - et de l'anglais -: combien de collations avec des gâteaux au beurre!

R.: Mais je ne suis pas vraiment gourmande, j'adore les croissants au petit-déjeuner. Oui, il y a encore plus d'influence anglaise que française; J'aime beaucoup la littérature anglaise et je m'intéresse encore plus au catholicisme anglais. Mais tout cela a aussi une fonction dans le livre. Les gâteaux sont l'enveloppe du message, comme la langue, si britannique et si pleine d'adverbes, et le sucré qui remplit l'histoire. L'idée était de faire passer un message sous un fil de fer barbelé pour atteindre ceux de l'autre côté. Je pensais que certains la liraient comme une histoire gentille et gentille, et ça l'a fait, mais que d'autres verraient ce qu'il y avait sous le sucre et que, pour un troisième groupe, celui des catholiques traditionnels, ce serait un encouragement ou un réconfort. . Mais je ne pensais pas pouvoir accéder à autant d'endroits différents.

Les médiévaux connaissaient le bon ordre de réalité, ils connaissaient l'échelle des biens, ils savaient que Dieu est au centre et que tout le reste est contingent

Natalia Sanmartin

Q.: Vos personnages aiment chasser les lézards autant qu'ils font de la confiture ou discutent sur les papyri Oxyrhynus.

R.: En fait, ceux qui chassent les lézards ne perdent pas de temps à parler de papyrus, mais il est vrai que tout le monde mange de la confiture, tout le temps. J'explique toujours que le livre est une histoire, ce n'est pas un roman réaliste, bien qu'il parle de choses réelles, donc l'idée n'était pas de décrire un village commun, car San Ireneo est une colonie distributiste formée par des sceptiques de la modernité, car ils s'expliquer. Si un tel endroit existait, il ne serait pas, ou ne devrait pas être, très courant.

P.: Vous allez me permettre une mauvaise chose, Natalia, mais dans vos villes, comme celle où Prudencia Prim s'est installée, il n'y a pas de fermiers, ou vous vous voyez à peine. Vous ne remarquez pas la dureté quotidienne de la vie rurale, la bouse des vaches, l'inquiétude des pluies ...

R.: Non, c'est vrai qu'on ne peut pas les voir, mais ce n'est pas mal, c'est plutôt une question de peu d'observation [rires]. San Ireneo n'est pas un village, c'est une ville déjà avec une certaine entité, entourée de fermes qui l'approvisionnent, mais avec ses propres commerces, son école, son journal, son abbaye. J'ai eu la chance de grandir dans une ville et j'ai peur qu'il n'y ait pas non plus de fumier éparpillé dans les rues ... Il est vrai que vous n'aviez pas à aller loin pour trouver une vache dans le champ, mais ils l'étaient pas vu dans la rue.

Si Innisfree avait une abbaye bénédictine, son charme serait presque imbattable, mais ce n'est pas le cas

Natalia Sanmartin

Q.: Savez-vous qu'il y a une discussion sur le type de personnes préférées parmi ceux qui aspirent à ce monde de beauté, de foi et de simplicité? Il est déchiré entre Innisfree - avec sa taverne et ses bières, ses récoltes et ce curé qui pêche le saumon - et Saint Irénée d'Arnois - avec ses thés, ses cognacs, ses muffins aux myrtilles et ses rassemblements littéraires.

R: Je dois admettre que si Innisfree avait une abbaye bénédictine, son charme serait presque imbattable, mais ce n'est pas le cas. Et heureusement, je n'ai pas à choisir. Mais, si vous deviez choisir Innisfree, il y a un poème de Yeats sur l'île qui raconte une maison avec neuf rangées de haricots et une ruche avec du miel dans un endroit où les ailes de la linette remplissent le coucher du soleil. Il me semble que je le laisserais être rempli de pissenlits et que je n'aurais pas besoin de saumon.

P.: Avec tant de succulentes recettes que vos histoires apparaissent, cela donne envie de manger. La faim du sacrement?

R .: A San Ireneo, il n'y a pas de faim, c'est évident, mais surtout il n'y en a pas à cause de l'absence de la Sainte-Cène, et je pense qu'ils ont beaucoup de chance à cela. Ils ont une abbaye qui célèbre l'ancienne liturgie, dans laquelle le corps du Christ est traité avec révérence, touché uniquement par des mains consacrées et reçu dans la bouche, comme l'Église a l'habitude de le faire jusqu'à hier, comme ils l'ont fait connaître aux grands saints et tous les chrétiens depuis des siècles, qui n'ont peut-être pas lu beaucoup de théologie, mais qui étaient très clairs sur la différence entre un prêtre et un laïc. À San Ireneo, ils ont beaucoup plus que ce que l'Église offre actuellement à une bonne partie de ses fidèles, à ceux qui savent comment et dans quelles conditions la communion a été introduite dans la main et à tous ceux qui, en conscience, comme c'est mon cas , ils ne peuvent pas l'accepter.

une chance qui n'est pas donnée à tout le monde d'avoir eu une  telle éducation,

.. té ! 

" Au chant du coq, l'espoir renaît. " 

” À une époque où la tâche d’éduquer et de transmettre se trouve dans une crise sans précédent, l’œuvre des Dominicaines du Saint-Esprit me paraît salutaire et exemplaire. Il ne s’agit pas d’une institution pieuse, ni d’un vase clos, mais d’un des rares lieux où se perpétue avec le plus grand sérieux un enseignement classique, de plus en plus nécessaire si l’on veut que nos enfants résistent aux forces qui tendent à nous faire sortir de l’histoire et de l’humain. C’est pourquoi je ne puis qu’encourager tous ceux qui le peuvent à soutenir cette œuvre : leur don ne sera pas perdu.”

Fabrice Hadjadj, écrivain et philosophe,

dominicaines du saint Esprit