LE PETIT PLACIDE

Je vous le répète: Réjouissez-vous.

"Dans la bouche de l'Eglise, dit dom Guéranger, les soupirs vers le Messie ne sont point une pure commémoration des désirs de l'ancien peuple: ils ont une valeur réelle, une influence efficace sur le grand acte de la munificence du Père céleste qui nous a donné son Fils.

Dès l'éternité, les prières de l'ancien peuple et celles de l'Eglise chrétienne unies ensemble ont été présentes à l'oreille de Dieu, et c'est après les avoir entendues et exaucées qu'il a envoyé en son temps sur la terre cette rosée bénie qui a fait germer le Sauveur."

Cette pensée, qui exigerait l'éternité de Dieu pour être comprise dans toute son ampleur, n'est qu'une application du grand dogme de la Communion des Saints, qui rattache tous les membres du Christ dans une mutuelle dépendance, se manifeste, s'entretient et se développe par une participation commune aux biens spirituels.

... Et elle mit au monde son fils premier-né, l'enveloppa de langes et le coucha dans une crèche, parce qu'il n'y avait pas de place pour eux dans l'hotellerie. (Luc II,6,7)

Tel est l'évènement unique qui s'est accompli il y a deux mille ans et dont l'Eglise prépare l'anniversaire.

Cette foi que la liturgie réveille en nous n'est pas le simple assentiment de l'intelligence à une vérité, spécultative: c'est la complète donation de la raison, de la volonté, de tout l'homme à l'Evangile, c'est-à-dire à l'économie du salut dont Dieu est l'auteur et Jésus-Christ qui naît à Bethléem le héraut: foi qui nous conduit à la vie éternelle.

Les générations chrétiennes se relaient au pied de la crèche et prolongent l'adoration des bergers, les chants des anges, les offrandes des Mages, quelque chose de l'ineffable contemplation de Notre-Dame; bref tout ce tribut d'adorations, d'actions de grâces et d'amour que Jésus a trouvé à sa naissance et qu'il attend de nous qui sommes sauvés par l'ineffable mystère de son Incarnation.

O Dieu! qui avez illuminé cette très sainte nuit des splendeurs de la vraie lumière.

Vivre ce mystère dans la liturgie, c'est s'acquitter parfaitement chaque année de cet hommage que le Maître attend de son peuple,; c'est joindre sa voix à celles de toutes les générations chrétiennes dans ces actions de grâces officielles de l'Epouse du Christ.

C'est à nous, au même titre qu'aux bergers, que s'adresse l'invitation de l'ange:"Je vous annonce une grande nouvelle qui sera pour tout le peuple une grande joie." (Luc, II,10)

Ce troisième dimanche de l'Avent Gaudete avec sa station à saint Pierre, étant le point culminant de cette montée joyeuse vers Bethléem.

dom Lambert Beauduin.

O.S.B

Nous sommes loin des sermons idéologiques de nos modernos ou progressouillards qui attendent que Christ revienne pour faire de ce monde un monde plus juste et plus humain , en attente encore d'un monde utopique et rêveur, communiste fraternel , où tout le monde se fait des bisous, et pour qui - comme si nous n'avions pas d'âme, de vie surnaturelle, de réalités surnaturelles, se convertir se résumerait seulement à changer notre regard sur l'autre et sur le monde !!! (ça existe encore !!! )

La vie chrétienne, ce  n'est pas un monde futuriste, mais la réalité de la grâce vécue  aujourd'hui, dans nos âmes,  à travers les grands évènements liturgiques de la vie de l'Eglise.

avec l'Immaculée, tournés vers les réalités d'En-Haut.

Jérusalem a été désolée,

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Sion n'est plus qu'une solitude,

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Nous sommes tous tombés comme les feuilles....

Enflammez, Seigneur nos coeurs pour préparer les voies de votre Fils unique;

,

Lorsqu'un chef d'oeuvre a été brisé, l'artiste, pour le réparer, le ramène à son idéal, le jette de nouveau dans le moule primitif; car c'est le même moule qui sert à faire l'oeuvre et à la refaire, à la former et à la réformer, à la préparer et à la réparer après sa ruine.

L'homme, merveille divine, ayant été brisé par la malice du démon, Dieu pour le rétablir va le jeter encore dans son moule éternel: le Verbe qui avait contribué à nous former dans la création, va maintenant nous réparer par l'Incarnation.

L'admirable économie!

Elle nous sollicite à l'amour de ce Modèle adorable qui nous a créés et nous a restaurés.

Une autre analogie nous est dès lors suggérée.

La fin de l'Incarnation c'est de réintégrer l'homme dans son premier état, c'est-à-dire dans cette filiation surnaturelle dont le péché nous avait fait déchoir.

Ne convenait-il pas que la filiation adoptive et gratuite nous fût rendue par Celui qui est Fils naturellement et nécessairement? Nous serons, de cette manière, héritiers par grâce avec Celui qui est héritier par nature et nous aurons pour frère aîné le Fils même de l'Eternel!

Enfin, l'homme était tombé pour avoir cherché indûment la science divine et avoir aspiré à une sacrilège et chimérique égalité avec Dieu.

Sublime revanche de l'amour!

Nous voici relevés par Celui qui est à la fois la science infaillible, infinie, et l'image substantielle, adéquate, du Père.

...

Le plan de Dieu sera plus harmonieux si Celui qui dans la Trinité est intermédiaire entre le Père et l'Esprit-Saint se fait intermédiaire aussi entre Dieu et l'homme par l'Incarnation, reliant l'un et l'autre dans la même personne; si le Verbe par lequel Dieu se dit lui-même et tout ce qu'il connait vient nous raconter les secrets de l'infini; si celui qui dans l'éternité est né sans mère, d'un Père vierge, naît un jour dans le temps sans père, d'une mère vierge, pour racheter et glorifier le genre humain.

Cette personne divine, que nous venons de contempler et d'adorer dans l'Incarnation, nous ne la quitterons plus désormais, car c'est elle qui embaume toute la vie et les mystères du Sauveur.

R.P. Edouard Hugon

O.P.

-telle est la seule doctrine catholique contre toutes les déviations modernistes actuelles à laquelle il faut adhérer de tout son coeur, de toute son âme, de toutes ses forces...car le modernisme nait de l'appauvrissement ou de la négation du mystère de l'Incarnation. 

La définition de l'Incarnation.

On peut définir ce mystère: l'union singulière et admirable de la nature divine et de la nature humaine en la seule personne du Verbe, union de laquelle résulte ce terme unique et adorable qui est le Christ Jésus.

Nous l'appelons singulière, parce qu'il n'y a pas d'autre exemple dans tout l'ordre de la nature ni dans l'immense domaine de la grâce; admirable ou miraculeuse, parce qu'il a fallu pour la réaliser un amour infini et une puissance infinie.

Union des deux natures: nous devons reconnaître dans l'Incarnation deux substances complètes qui demeurent intactes, sans jamais se confondre, en sorte que Jésus-Christ possède entièrement toute la nature divine et toute la nature humaine, véritablement homme et véritablement Dieu, consubstantiel au Père selon la divinité, consubstantiel à nous selon l'humanité.

Dans l'unique personne du Verbe: le mystère consiste précisément en ce que deux substances ou deux natures complètes ne constituent qu'une seule personne. Nous voyons bien que l'âme et le corps s'épousent en un seul moi, mais ils ne sont que des substances partielles, et la personne est unique parce que la nature complète est unique aussi.

Dans l'Incarnation, au contraire, l'union est personnelle sans être essentielle, c'est-à-dire les deux substances sont et restent complètes, elles forment une seule personne, mais ne se fusionnent pas en une seule nature. Le Verbe de Dieu, sans changer, sans s'appauvrir, sans recevoir aucune perfection nouvelle supplée la personnalité humaine et s'approprie si bien toute l'humanité que celle-ci, avec toutes ses facultés et toutes ses opérations, est au Verbe, est du Verbe, mérite d'être adorée avec lui et en lui.

Pour nous faire une idée très exacte de cette intimité, nous devons la comparer avec les autres modes dont Dieu touche et s'unit la créature.

Dans la création, il touche chacun des êtres comme cause efficiente; il est continuellement penché sur eux, en contact avec eux par son opération, pour soutenir en eux l'existence et la vie. Et, puisque en Dieu l'opération est la substance même, Dieu est substantiellement présent dans toutes les créatures; mais il n'est pas uni substantiellement avec elles, parce qu'il est en elles, sans être quelque chose d'elles: présence substantielle, non pas union substantielle.

Par la grâce, il vient d'une manière toute nouvelle et dans un ordre entièrement supérieur, qui nous fait participer à son être propre, à sa vie intime; mais c'est encore à titre d'agent surnaturel.

L'habitation de la Trinité est un mode plus excellent; Dieu réside dans la créature raisonnable comme dans son temple, bien mieux il vit chez des amis comme chez lui, substantiellement présent en tant que terme de connaissance et d'amour.

Il y a bien présence substantielle,, non pas encore union substantielle, Dieu et l'âme restant toujours des personnes distinctes et gardant des opérations totalement distinctes: les oeuvres du juste, bien qu'elles puissent être appelées divines à cause de la forme divine dont elles procèdent, la grâce, et du moteur essentiellement divin qui les inspire, l'Esprit-Saint, demeurent toujours des actes de l'homme et ne deviennent jamais des opérations théandriques, c'est-à-dire le produit d'un suppôt unique qui serait Dieu et homme tout ensemble.

L'union de l'Incarnation est donc au-dessus de l'union commune de la création, de l'union spéciale de la grâce, même couronnée par l'habitation divine.

La personne du Verbe prend ainsi avec l'humanité sainte quatre sortes de contacts.

Premier contact, à titre de Créateur, avec les deux autres personnes, pour lui donner l'être,, la vie, le mouvement,, commune à toutes les créatures.

Second contact, à titre d'agent surnaturel pour produire et conserver en elle, avec le Père et le Saint-Esprit, la grâce, les dons et les vertus infuses.

Troisième contact, à titre d'ami, par l'habitation substantielle, qui est commune aux trois personnes.

Quatrième contact, propre à la personne du Verbe, l'union hypostatique; c'est même plus qu'un contact, car la nature divine et la nature humaine s'enlacent dans une étreinte si étroite que la personnalité créée devient impossible: le Verbe prend si bien à lui l'humanité qu'il la fait sienne, elle, ses propriétés et ses oeuvres, et que l'on peut dire: c'est Dieu qui s'incarne, Dieu qui naît, Dieu qui souffre, Dieu qui meurt et ressuscite selon la nature humaine!

De cette union résulte le Christ Jésus.

Notre-Seigneur, en effet, est cette personne unique qui subsiste dans la nature divine et la nature humaine unies indissolublement dans le suppôt du Verbe.

On voit par là que l'Incarnation dans son terme n'est pas autre chose que le Christ lui-même; et, comme Marie pouvait dire:

Je suis l'Immaculée Conception;

Jésus peut dire dans un sens plus plénier: Je suis l'Incarnation.

R.P. Edouard HUGON O.P

Le mystère de l'Incarnation.

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