LE PETIT PLACIDE

La Religion n'est pas une affaire de sentimentalisme. La religion n'est pas une affaire de tralala youpi Dieu est vivant, la religion est un acte de l'intelligence qui nous fait entrer par la nuit de la foi dans le mystère de Dieu même. Ici-bas comme dit dom Delatte nous n'avons pas à toucher Dieu. Ce n'est que par de longues, douloureuses nuits, de longues souffrances, de longues réponses, de longs soupirs à l'Amour dans l'exil que nous arrivons aux frontières de l'Invisible. Tout n'est qu'un moyen pour nous y amener telle la liturgie. En attendant il faut pâtir, accepter la terrible nuit de la foi et oser y entrer. Je ne vois rien, je ne sens rien, mais je sais, je crois, j'adhère. ... que de dépouillement.

"Notre foi, qui nous fait entrer en Dieu par Notre Seigneur Jésus-Christ, est un acte d'intelligence. L'Apôtre nous a dit assez que notre devoir est de regarder. De regarder qui? Dieu. C'est de penser toute chose comme le Seigneur, en qui nous sommes, qui fait le progrès de notre vie de foi; et si lorsqu'elle arrive à son apogée, elle se traduit par la parole de l'Apôtre au sujet de Moïse: "Etant devant l'Invisibe comme s'il le voyait". Il n'est pas de données qui aient besoin d'être rappelées, à une époque où la religion est, pour la plupart, une affaire de pratique, de sentiment ou de bon ton; au lieu que la vraie religion est affaire d'intelligence surnaturelle et que l'acte de foi est l'acte de la plus haute raison qui soit...
Nous ne sommes des êtres intelligents que lorsque notre pensée entre en contact avec l'invisible.
Qu'est-ce que le monde intelligible, celui des réalités types; qu'est-ce que l'universel, qu'est-ce que l'esprit, qu'est-ce que Dieu, qu'est-ce que l'âme, qu'est-ce que le corps lui-même, pourrais-je dire, si ce n'est des choses inaperçues?
Je n'ai jamais vu un Ange, ni Dieu, ni mon âme, ni même un corps. Je n'ai jamais vu que l'étendue colorée; je n'ai jamais touché qu'une résistance: la substance corporelle ne m'est jamais apparue nulle part/
Et le sens de l'invisible est la condition non pas seulement du croyant, mais du simple intelligent....

La loi sera donc de chercher Dieu toujours. Chercher Dieu vraiment, c'est le chercher sans fin."

dom Delatte.

«Car une lumière insaisissable rayonne et naît dans cette ténèbre. Elle est le Fils de Dieu, en qui l'on contemple la vie éternelle. C'est en cette lumière aussi que l'on commence à voir. Elle est accordée dans l'être simple de l'esprit, ... dans la vacuité vide qui s'ouvre dans un esprit dégagé de tout et où il s'est perdu, grâce à l'amour de fruition, et où il reçoit la clarté de Dieu sans intermédiaire. Sans cesse il devient alors cette clarté qu'il reçoit. »

Ruusbroeck

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Dans les dimanches après Pâques, la liturgie de l'Eglise remet sous nos yeux, année après année, l'épisode des disciples d'Emmaüs. Chacun connaît ce célèbre passage de l'Evangile (Lc 24,13-35). On y voit des hommes marchant sur la route de ce village d'Emmaüs, parlant entre eux de ce qui est advenu à Jérusalem, mais ignorant encore la Résurrection du Sauveur. Vient alors Jésus, qu'ils ne reconnaissent pas, et qui les interroge sur cette conversation. Ils évoquent alors pour lui ses propres œuvres, sa passion, sa mort, leurs espoirs déçus, les propos sceptiquement reçus des saintes femmes sur ce qu'elles prétendent avoir vu au tombeau. Et puis soudain Jésus prend les choses en mains. Il parle à son tour, leur fait la leçon, un petit cours d'histoire sainte, et cela jusqu'au soir. Puis, à l'approche d'Emmaüs, il fait mine de poursuivre son chemin. Alors ils le retiennent. Jésus entre avec eux dans une maison, s'attable avec eux, et renouvelle ses gestes et paroles du jeudi saint, rompant le pain. Alors, à ce geste, tout se dévoile, ils le reconnaissent. Mais c'est trop tard. Jésus disparaît. Visible quand ils ne le voient pas, invisible quand leurs yeux se dessillent.

Ce texte fait ainsi un jeu subtil entre différents modes de présence, différents mode de mémoire, et nous instruit indirectement sur la réalité de la messe.

Il y a d'abord la mémoire des pèlerins livrés à eux-mêmes. Une mémoire de l'événement passé, clos sur lui-même. Une mémoire du temps achevé, du temps fini, du temps échoué. Du temps brisé. Celui de la présence de Jésus torturé puis mis à mort. Une mémoire des merveilleux souvenirs enterrés avec lui, sur laquelle ne vacille plus qu'une flammèche très pauvre de chaleur et d'espoir. Et d'espoir pourquoi faire, d'ailleurs ? Il y a bien ces femmes qui disent que... mais comment les en croire ? Un espoir et une mémoire pour se réchauffer le cœur de sa tristesse, de sa solitude.

Et puis il y a la mémoire de Jésus. Une mémoire qu'il éveille ou réveille en leurs cœurs, et qui n'est pas la même. Une mémoire de vie, qui est ouverte cette fois. Une mémoire qu'il rajeunit au récit des Ecritures, au témoignage des prophètes, aux appels de leurs attentes. Une mémoire de ses propres et infaillibles promesses, tournées vers des accomplissements de tous les temps à venir, de tous les présents appelés à se succéder. Une mémoire non pas irrémédiablement scellée dans le passé mais une mémoire d'un présent, si paradoxal cela soit-il, qui ne pourra jamais être passé. La mémoire de la Pâque, la mémoire du salut, la mémoire de l'action sacrificielle définitivement victorieuse du Christ-Sauveur.

A la première mémoire est présent un Jésus du simple souvenir. Un Jésus, hélas, du passé. Un Jésus toujours présent aux cœurs des disciples par l'amitié, naturellement, par la grâce des heureux moments partagés, mais un Jésus historiquement éteint. La mémoire d'une page merveilleuse, mais d'une page tournée, et déchirée. Jésus n'est ainsi présent que "d'une certaine manière", que par façon de parler. Présent sans l'être, parce qu'il est rendu présent seulement par l'émotion, parce qu'il n'est ressuscité, si l'on peut dire, que par l'imaginaire, la tendresse, voire la déception : il n'a pas délivré Israël comme on l'attendait.

Et puis il y a la présence de Jésus, à laquelle répond la seconde mémoire. Présence qui n'a jamais cessé. Luc dit qu'il « s'approcha » des disciples, tandis qu'ils parlaient. Il était donc déjà là, d'une présence première qu'ils n'avaient pas à créer par leurs tristes évocations mais seulement à reconnaître. Une présence qui n'a pas quitté la scène du monde : « Je suis avec vous, tous les jours, jusqu'à la fin des temps ». Une présence qui vit, qui parle, qui enseigne, une présence réelle, dont la réalité ne doit rien à l'imaginaire ou aux bons souvenirs des disciples. Une présence qui se rappelle finalement à la mémoire des disciples par la fraction du pain.

La fraction du pain... « Ceci EST mon corps (...) Ceci EST mon sang ». « Vous ferez CELA en mémoire de moi ». Il ne s'agit pas de construire la présence de Jésus, de l'imaginer à l'aune de nos phantasmes. Il ne s'agit pas non plus de simplement se souvenir de son Œuvre, comme d'un événement fantastique qui a traversé le monde. La mémoire de Lui, c'est de faire ce qu'il a fait. D'emprunter ses paroles, d'emprunter ses gestes, de faire CELA qu'il a fait dans sa sainte humanité, et cela seul. La mémoire actuelle répond à l'action sacrificielle du Christ, historiquement réalisée, et cette action sacrificielle unique du calvaire remplit chaque mémoire renouvelée de son infinie présence, à chaque instant où le prêtre opère ce sacrifice de manière non sanglante sur l'autel.

Il n'y a pas d'un côté le sacrifice, et d'un autre la mémoire ou le mémorial. Le mémorial seul ne traduit que le délaissement sans horizon des disciplines d'Emmaüs, quand leurs pensées n'étaient encore livrées qu'à elles-mêmes. Le sacrifice seul ne signifie rien s'il n'est rapporté à l'acte du Christ historiquement déterminé dont il a lui-même, explicitement, ordonné de faire mémoire. C'est tout un, ou ce n'est rien. L'eucharistie est le mémorial de « ceci » qui « est » le corps du Christ offert, le sang du Christ répandu. Le mémorial applique à un instant actuel de l'histoire, jusqu'à la fin des temps, l'actualité de l'action historique du Christ, telle qu'elle s'est manifestée en sa Passion. Les disciples d'ailleurs ne s'y trompent pas quand leurs yeux se dessillent : oui, ce Jésus du partage du pain, ce Jésus de la parole actuelle « ceci EST mon corps, ceci EST mon sang », qu'ils ont devant eux, est bien le Jésus de la foi, le Jésus véritable dont ils vont aussitôt après proclamer la Résurrection avec les Onze, selon le témoignage de Luc : « A cette heure même, ils partirent et s'en retournèrent à Jérusalem. Ils trouvèrent réunis les Onze et leurs compagnons, qui dirent : "C'est bien vrai ! le Seigneur est ressuscité et il est apparu à Simon !" Et eux de raconter ce qui s'était passé en chemin, et comment ils l'avaient reconnu à la fraction du pain ».

Les disciples d'Emmaüs ont parfaitement saisi que le Jésus de vérité, ce n'est pas celui de la simple mémoire, du simple souvenir de leurs cœurs, le Jésus d'un simple passé glorieux, mais le Jésus du Sacrifice unique réalisé au calvaire et que chaque messe renouvelle de façon non sanglante. Il est frappant de voir, et ce nous est un précieux témoignage, que c'est en une telle circonstance que s'est créé l'élan missionnaire de l'Eglise : ces disciples ne balancent plus. Soudain les propos des femmes leur paraissent évidents ! « Bien sûr que c'est vrai, il est ressuscité, elles l'ont vu de leurs yeux vu, tout comme Pierre !», comme les Onze le leur ont annoncé.

Puissions-nous à leur suite nous laisser pénétrer de la même conviction à chaque fois que nous assistons à ce que la tradition de l'Eglise appelle, non sans de pressantes raisons, le Saint Sacrifice de la Messe !

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la vie de Ste Bernadette

Publié le 7 Avril 2008

Notre Dame de Lourdes, priez pour nous

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suite

Publié le 7 Avril 2008

et la suite....

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suite et fin.

Publié le 7 Avril 2008

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Vivre à Dieu.

Publié le 7 Avril 2008

"Vivre à Dieu, dans la pensée de l'Apôtre, ce n'est pas seulement vivre devant lui, vivre selon lui, c'est vivre chez lui, en lui et de lui. La vie étant un système d'opérations venant d'un principe immanent, vivre à Dieu, c'est vivre et agir sous la direction intérieure et l'inflence assidue de Dieu, être dans sa main et le laisser orienter toute notre activité de telle façon que nos actes soient de lui...

Dans la conscience du chrétien, l'Apôtre voit le Christ comme l'unique agent moral qu'il y ait au monde. Nous ne nous appartenons pas, nous ne sommes à nous ni pour vivre ni pour mourir.

Mort au péché, maintenant je vis au Seigneur, je n'appartiens qu'à lui. A la vie, à la mort, je suis son bien, sa chose, sa propriété. Je suis une chose qui est à lui, une toute petite chose qui n'est qu'à lui. Je ne suis chrétien que par ma communion de vie et par mon adhésion vivante à mon Seigneur. Je ne suis chrétien que moyennant et pour cette appartenance de tout moi à Notre Seigneur Jésus-Christ. De telle sorte que, si je vis, je vis à lui; il est au centre de mon coeur et de ma conscience; et si je meurs, je meurs à lui, et comme c'est lui qui me fait vivre, c'est encore lui qui me fera mourir.

Après avoir guidé ma vie et dirigé intérieurement toute mon activité, c'est lui qui pèsera, pour le rompre sur le lien qui unit mon âme et mon corps. Cela ne me fait rien, car dans la mort je serai avec lui. C'est la vie d'être avec lui. La vraie mort, l'unique mort serait de n'être pas avec lui. De celle-là, il nous garde. Tout est bien. Dans la vie et dans ce qu'on appelle la mort, je suis à lui. Il n'y a pas de solitude, il n'y a pas pour moi d'isolement, ni d'ennui, ni de tristesse possible; d'être à lui me rend toutes choses égales, non, toutes choses joyeuses. Et ceci, ajoute l'Apôtre, n'est pas une douce et pieuse rêverie, ce n'est pas une façon aimable de présenter les choses aux esprits, ce n'est même pas une doctrine, c'est la réalité même.

Cette communion vivante de tout baptisé à Notre Seigneur Jésus-Christ, c'est vrai et réel comme Dieu même, c'est la fin même et le but de la rédemption.

C'est pour cela que le Christ est mort et ressuscité, afin de nous entraîner dans sa mort, afin de nous emporter avec lui dans sa vie nouvelle."

Dom Delatte.
Vivre à Dieu.

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l'Eucharistie.

Publié le 7 Avril 2008

L'Eucharistie est la présence réelle.

C'est l'éternité qui commence pour nous, sous la forme du voisinage réel de Dieu, le Fils unique de la Vierge Marie, qui est là vraiment, au Tabernacle. ... C'est le vrai saint des saints; notre Tabernacle.

Et le Seigneur y est vivant. Le Seigneur est tel dans l'Eucharistie qu'il est dans l'éternité. Il y est avec son amour pour nous et avec son coeur vivant, symbole de son amour même. ...
La dévotion au Sacré Coeur et la dévotion à l'Eucharistie, c'est la dévotion à Notre Seigneur Jésus-Christ tout simplement. Le motif de l'une de ces deux formes de dévotion, c'est la présence réelle de N.S. Jésus Christ au Très Saint Sacrement.
Le motif de l'autre, c'est l'amour qui nous a été témoigné par lui au Calvaire et dans l'Eucharistie; amour dont le coeur de N.S. est l'indice, le signe, le symbole.

La place de la Sainte Messe est unique. Toute notre vie se groupe à l'entour. La prière liturgique a la messe pour centre.

C'est Notre Seigneur Jésus Christ renouvelant, d'une façon non sanglante et réelle, l'offrande du Calvaire.

dom Delatte.

1. Si quelqu'un dit que dans le très Saint Sacrement de l'Eucharistie ne sont pas contenus vraiment, réellement et substantiellement le corps et le sang en même temps que l'âme et la divinité de notre Seigneur Jésus Christ et, en conséquence, le Christ tout entier, mais dit qu'ils n'y sont qu'en tant que dans un signe ou en figure ou virtuellement : qu'il soit anathème.

2. Si quelqu'un dit que, dans le très Saint Sacrement de l'Eucharistie, la substance du pain et du vin demeure avec le corps et le sang de notre Seigneur Jésus Christ, et s'il nie ce changement admirable et unique de toute la substance du pain en son corps et toute la substance du vin en son sang, alors que demeurent les espèces du pain et du vin, que l'Église catholique appelle d'une manière très appropriée transsubstantiation qu'il soit anathème.

3. Si quelqu'un nie que, dans le vénérable Sacrement de l'Eucharistie, le Christ tout entier soit contenu sous chaque espèce et sous chacune des parties de l'une ou l'autre espèce, après leur séparation qu'il soit anathème.

concile de Trente.

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fête le 6 Avril
toile au musée des beaux arts de la ville de nancy.

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la messe.

Publié le 6 Avril 2008

"La messe n'est pas un symbole vide de la Croix, ni un autre sacrifice différent et renouvelé de celui de la croix; la messe c'est la croix elle-même, sacramentellement élevée devant les yeux illuminés de nos coeurs."

R.P. Bruckberger.

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ego sum pastor bonus.

Publié le 5 Avril 2008

Rien n'a plus de force que l'Eglise, ô homme.

Mets un terme à ta guerre, si tu ne veux pas voir le terme de ta puissance; n'entreprends pas de guerre contre le ciel. Si tu combats un homme, tu peux être ou vainqueur ou vaincu. Mais si tu combats l'Eglise, que tu sois vainqueur, c'est impossible; car Dieu est toujours le plus fort. Est-ce que nous rivalisons avec le Seigneur? Est-ce que nous sommes plus forts que lui? (I Cor. X, 22.)

C'est Dieu qui a fondé, qui tentera d'ébranler? Vous ne connaissez pas sa puissance. Il jette un regard sur la terre, et il la fait trembler (Ps. CIII, 32); il commande, et ce qui tremble s'est raffermi. S'il a rétabli dans le calme la ville agitée, à bien plus forte raison, l'Eglise, il peut la rendre solide. L'Eglise est plus forte que le ciel. Le ciel et la terre passeront, mais les paroles que je dis ne passeront pas. (Matth. XXIV, 35 .) Quelles paroles? Tu es Pierre, et sur cette pierre qui m'appartient, j'édifierai mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. (Ibid. XVI, 18.)

2. Si vous n'en croyez pas la parole, croyez-en l'expérience. Que de tyrans ont voulu dominer l'Eglise ! Comptez les chaudières, les fournaises, les bêtes féroces, les glaives aiguisés ! et ils ne l'ont pas dominée. Où sont-ils ceux qui lui ont fait la guerre ? Ils ont été réduits au silence, livrés à l'oubli. Au contraire, où est l'Eglise ? Elle efface le soleil par sa splendeur. Ses ennemis, avec tout ce qui tenait à eux, sont éteints; à tout ce qui tient à l'Eglise, l'immortalité. Si les chrétiens, en petit nombre, n'ont pas été vaincus, aujourd'hui que leur religion remplit la terre, comment pouvez-vous les vaincre? Le ciel et la terre passeront, mais les paroles que je dis ne passeront pas. Et c'est justice; car pour Dieu l'Eglise a plus de charmes que le ciel. Il n'a pas pris le corps du ciel, mais il a pris la chair de l'Eglise; le ciel est pour l'Eglise et non l'Eglise pour le ciel. N'éprouvez aucun trouble de ce qui est arrivé.

Accordez-moi cette grâce, une foi invariable. Ne savez-vous pas que si Pierre, marchant sur les eaux, se vit, pour un moment de doute, sur le point d'être submergé, ce n'était pas l'impétuosité furieuse des flots, mais parce, que sa foi était faible? Sont-ce les volontés humaines qui nous ont amenés au point où nous sommes? Est-ce que c'est un homme qui nous a faits ce que nous sommes pour que ce soit un homme qui nous brise ? Ce n'est pas dans le délire de l'orgueil que je parle ainsi, loin de moi l'arrogance, mais je veux consolider ce que je vois d'ébranlé en vous. La cité était calme et forte, alors le démon a voulu ébranler l'Eglise.

Esprit impur, abîme d'impureté, tu n'as pas pu, ô démon, renverser les murailles, et tu crois pouvoir,ébranler l'Eglise? Est-ce que l'Eglise réside dans des murailles? C'est dans la foule des fidèles que réside l'Eglise. Voyez, que de colonnes solides; ce n'est pas le fer qui en lie les parties, c'est la foi qui les cimente. Je ne dis pas qu'une si grande foule a plus d'impétuosité que le feu, mais n'y eût-il qu'un fidèle, tu n'en viendrais pas à bout, ô démon! Vois donc quelles blessures t'ont faites les martyrs. On a vu souvent venir une jeune vierge, molle et délicate, elle était plus molle que la cire, et elle devenait plus solide que la pierre. Tu lui perçais les flancs, sans pouvoir lui ravir sa foi. La chair était vaincue, et la foi triomphait; le corps était consumé, la pensée reprenait toute sa jeunesse, la substance se dissipait, mais la piété persistait toujours. Tu n'as pas pu vaincre une femme seule, et tu crois vaincre un si grand peuple? N'entends-tu pas la voix du Seigneur : En quelque lieu que deux ou trois soient rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux? (Matth. XVIII, 20 .) Combien plus ne sera-t-il pas où se trouve un si grand peuple uni par la charité? J'ai son gage. Est-ce que ma confiance me vient d'une force particulière? J'ai son écrit. Voilà mon bâton, voilà ma force, voilà mon. port à l'abri des tempêtes. Quand toute la terre serait bouleversée, j'ai son écrit; je le lis; ces caractères que je lis, ces paroles, voilà mon mur d'appui; voilà ma sûreté. Quelles paroles? Je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la consommation des siècles. (Matth. XXVIII, 20.) Le Christ est avec moi, qui donc craindrai-je? quand les flots se soulèveraient contre moi, et la mer, et les fureurs des princes, tout cela est plus mince à mes yeux que les toiles de l'araignée.

st jean chrysostome

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