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« On ira tous au Paradis » ?

Le Père Zanotti-Sorkine a récemment fait paraître un article sur le site Boulevard Voltaire, intitulé “Chers Jean, Georges, Stéphane et Bernard…”. Une lettre ouverte aux caricaturistes de Charlie-Hebdo décédés dans la récente tuerie. Mêlant bienveillance et critique, ce prêtre part de cette idée que les intéressés, tout athées qu'ils fussent, savent aujourd'hui qu'ils se sont plantés : « (…) maintenant que la vie n’est plus un mystère pour vous (...) ».

Cela rappelle la réflexion que fit un jour le P. Garrigou-Lagrange au sujet du P. Billot, avec lequel il avait croisé théologiquement le fer au sujet des conditions de la vision béatifique. Ayant appris le décès du P. Billot, le P. Garrigou dit en substance ceci : « Maintenant il sait que j'avais raison ».

Les “chers Jean, Georges, Stéphane et Bernard…” savent en effet désormais qu'ils se sont trompés.

La certitude qu'il en est ainsi conduit le chrétien à une certaine tristesse au constat de vies employées à nier et à faire douter de la réalité de la lumière. Une tristesse, mais néanmoins une certaine espérance : celle du salut, aux conditions mystérieuses, qui remplissent l'espace de l'instant ultime de chacun.

Alors le chrétien prie pour ce salut, qui ne va pas de soi, et l'Église toute entière prie avec lui, parce que tous deux savent dans la foi qu'en dépit des promesses de vie éternelle qui lui sont données, l'homme conserve la liberté de s'y soustraire.

La promesse accueillie ouvre sur ce que nous appelons le Ciel ; son rejet ouvre sur ce que nous appelons l'enfer. C'est en ce sens que le Pape François, récemment encore, adressait cette prière à Dieu, tellement de circonstance au regard des récents événements : « Qu’aucun de tes enfants ne soit perdu dans le feu éternel de l’enfer, où il ne peut plus y avoir de repentir. Nous te confions, Seigneur, les âmes de ceux qui nous sont chers, des personnes qui sont mortes sans le réconfort des sacrements, ou qui n’ont pas eu la possibilité de se repentir, même au terme de leur vie » (Pape François, Angelus 2 novembre 2014, Commémoration des fidèles défunts).

Il n'est pas très à la mode de parler de l'enfer. Les ecclésiastiques l'ont assez largement chassé de leurs homélies depuis fort longtemps, à moins qu'ils ne l'évoquent en passant pour faire perdurer la fable rassurante selon laquelle il serait « vide », et donc sans raison d'être.

Les Écritures, pourtant, sont assez claires. A ne parcourir que le seul Évangile selon saint Matthieu – et il ne s'agit là que d'une courte enquête – on y voit Jésus, Fils de Dieu, en parler pas moins de quatorze fois [cf. Mat. 5.22 ; Mat. 5.29-5.30 ; Mat. 8.12 ; Mat. 10.28 ; Mat. 13.42 ; Mat. 13.50 ; Mat. 16.18 ; Mat. 22.13 ; Mat. 23.15 ; Mat. 23.33 ; Mat. 24.51 ; Mat. 25.30 ; Mat. 25.41].

Le Catéchisme de l'Église catholique universelle (n°633) rappelle que « Jésus n’est pas descendu aux enfers pour y délivrer les damnés (cf. Cc. Rome de 745 : DS 587) ni pour détruire l’enfer de la damnation (cf. DS 1011 ; 1077) mais pour libérer les justes qui l’avaient précédé (cf. Cc. Tolède IV en 625 : DS 485 ; Mt 27, 52-53) ».

Il indique encore : « Nous ne pouvons pas être unis à Dieu à moins de choisir librement de l’aimer.

Mais nous ne pouvons pas aimer Dieu si nous péchons gravement contre Lui, contre notre prochain ou contre nous-mêmes : “Celui qui n’aime pas demeure dans la mort. Quiconque hait son frère est un homicide ; or vous savez qu’aucun homicide n’a la vie éternelle demeurant en lui” (1 Jn 13.15).

Notre Seigneur nous avertit que nous serons séparés de Lui si nous omettons de rencontrer les besoins graves des pauvres et des petits qui sont ses frères (cf. Mat. 25, 31-46).

Mourir en péché mortel sans s’en être repenti et sans accueillir l’amour miséricordieux de Dieu, signifie demeurer séparé de Lui pour toujours par notre propre choix libre. Et c’est cet état d’auto-exclusion définitive de la communion avec Dieu et avec les bienheureux qu’on désigne par le mot “enfer” » (n°1033).

C'est sur le fondement de cette certitude, qui fait partie intégrante de la foi chrétienne, que le pape François enjoignait aux membres de la mafia : « Convertissez-vous, il est encore temps, pour ne pas finir en enfer. C’est ce qui vous attend si vous continuez sur ce chemin. Vous avez eu un père et une mère : pensez à eux. Pleurez un peu et convertissez-vous » (Pape François, homélie du 21 mars 2014).

On n'en finirait pas de citer le témoignage de saints et de docteurs catholiques, sans oublier les messages de Fatima, donnant pour certaine la réalité de l'enfer et affirmant que  le salut de chacun est suspendu à sa conversion à Dieu.

Dans ce contexte doctrinal, il est dès lors, à tout le moins, très surprenant de lire l'article précité du Père Zanotti-Sorkine. Celui-ci, s'adressant aux caricaturistes assassinés, n'hésite pas en effet à leur écrire : « la vie n’est plus un mystère pour vous puisque vous connaissez la vérité tout entière [et Dieu sait si cette connaissance doit désormais susciter en vous non plus votre humour mais votre joie] ».

Connaitre la vérité toute entière est, pour un chrétien, une expression qui a un sens bien particulier, que l'on trouve en saint Jean : « Quand il viendra, lui, l'Esprit de vérité, il vous introduira dans la vérité tout entière ; car il ne parlera pas de lui-même, mais ce qu'il entendra, il le dira et il vous dévoilera les choses à venir ». Connaître la vérité tout entière, après la mort, c'est voir Dieu dans la béatitude éternelle.

C'est bien le sens que paraît vouloir donner le Père Zanotti-Sorkine puisqu'il évoque immédiatement le fait que Dieu, désormais, est « la joie » des intéressés.

Or sont introduits dans « la vérité tout entière » ceux qui vivent dans l'amitié de Dieu, dès ici-bas. Cette amitié, selon l'enseignement constant de l'Église, est celle de l'homme vivant dans la grâce sanctifiante, dont la vie s'épanouit après la mort dans la gloire, dût-il préalablement souffrir cette purification mystérieuse que l'Église appelle le purgatoire.

Dans l'Évangile, c'est au serviteur « bon et fidèle » que Jésus dit : « Entre dans la joie de ton seigneur » (Mat. 25.21), tandis qu'il est ordonné que le mauvais soit jeté « dehors, dans les ténèbres : là seront les pleurs et les grincements de dents » (Mat. 25.30).

Le Père Zanotti-Sorkine, qui ne paraît pas considérer que cette seconde partie de l'alternative soit en l'occurrence possible, ajoute encore à l'adresse des caricaturistes assassinés : « votre nature était saine [qu'est-ce que ça veut dire ?], je veux le croire, parce que vous cherchiez sans doute à votre manière le bien commun, parce que vous considériez la liberté d’expression comme un droit devant s’exprimer sans état d’âme, parce que vous étiez au fond restés des enfants qui dessinaient comme tous les enfants tout en jouant à mettre le feu ».

Comme si les bonnes intentions – à supposer que le plaisir de souiller les croyances d'autrui puisse entrer dans leur champ – suffisait à justifier cette inégrité de nature.

Il poursuit : « (…) intercédez pour nous (sic!), chers Cabu, Wolinski, Charb et Tignous, rendez-nous intelligents et respectueux des croyances d’autrui pour que la France se distingue encore par sa hauteur civilisatrice », prière étrange qui suppose que les intéressés soient au rang des saints.

Rappelons cette définition de la prière d'intercession donnée par Dietrich Bonhoeffer : « l'acte par lequel nous présentons à Dieu notre frère en cherchant à le voir sous la croix du Christ, comme un homme pauvre et pécheur qui a besoin de sa grâce ».

  Enfin, le Père Zanotti-Sorkine leur adresse cette demande : « Un dernier point qui me tient à coeur : si vous croisiez au Ciel les trois petits enfants qui, lors de l’affaire Merah, ont été assassinés sauvagement, embrassez-les pour moi, et partagez avec eux la gloire qui est la vôtre aujourd’hui. (…) Allez, chers Cabu, Wolinski, Charb et Tignous, soyez dans la joie de Dieu, continuez votre vie, et éclairez-nous maintenant de vos clartés. »

Le propos est tellement énorme que l'on en vient à se demander si l'article n'est pas écrit sur le ton de la boutade. Pourtant, rien ne permet de le croire. S'agirait-il d'ailleurs d'une boutade, qu'elle serait d'un goût étrange, de la part d'un prêtre, et fort décevante de la part de celui-là. Le Père Zanotti-Sorkine paraît bien tenir que les intéressés, pour lesquels il n'appelle d'ailleurs pas nos prières – il est vrai que la lettre ne nous est pas adressée... – sont dans la joie de Dieu, au Ciel donc, dans la gloire des saints.

Entre l'obsession terrifiée de l'enfer et l'affirmation niaise et irresponsable « qu'on ira tous au paradis », pour reprendre la chansonnette de Polnareff, il existe une juste mesure exprimée par l'enseignement constant de l'Église. Il est bien fâcheux que le Père Zanotti-Sorkine ait choisi de s'en affranchir en une circonstance où, tout au contraire, il aurait été si opportun de le rappeler.

pierre Gabarra pour le petit placide

nb .: alors que pour Pierre et Charles nous n'avons aucune crainte à leur sujet quant à la certitude de  leur salut  et que nous pouvons les prier en toute confiance ! .. , toute la différence. 

Cependant, par imprévoyance,

durant cette noce le vin manqua,--

elle s'en aperçut et d'un geste elle le pria

et elle ne comprit pas qu'il s'en offusquât.

Et puis il le fit. Plus tard, elle réalisa

combien elle l'avait brusqué dans ses voies :

désormais il était sans conteste le faiseur de miracle

et tout le Sacrifice était engagé,

irrévocablement. Oui, c'était écrit.

Mais lui, était-il prêt à ce moment-là ?

Elle : elle, l'avait bousculé,

dans l'aveuglement de sa fierté.

A la table, couverte de légumes et de fruits,

elle se réjouit avec les autres et ne vit pas

que l'eau de ses larmes à elle

était devenue sang avec ce vin.

Rainer Maria Rilke

"En ce temps de Noël, nous osons proclamer que les ténèbres n'éteindront jamais la lumière."

  mgr . Alain Castet + 9 Janvier 2015

Il neige. Le grand monde est mort sans doute. C’est décembre.

Mais qu’il fait bon, mon Dieu, dans la petite chambre !

La cheminée emplie de charbons rougeoyants

Colore le plafond d’un reflet somnolent,

Et l’on n’entend que l’eau qui bout à petit bruit.

Là-haut sur l’étagère, au-dessus des deux lits,

Sous son globe de verre, couronne en tête,

L’une des mains tenant le monde, l’autre prête

À couvrir ces petits qui se confient à elle,

Tout aimable dans sa grande robe solennelle

Et magnifique sous cet énorme chapeau jaune,

L’Enfant Jésus de Prague règne et trône.

Il est tout seul devant le foyer qui l’éclaire

Comme l’hostie cachée au fond du sanctuaire,

L’Enfant-Dieu jusqu’au jour garde ses petits frères.

Inentendue comme le souffle qui s’exhale,

L’existence éternelle emplit la chambre, égale

À toutes ces pauvres choses innocentes et naïves !

Quand il est avec nous, nul mal ne nous arrive.

On peut dormir, Jésus, notre frère, est ici.

Il est à nous, et toutes ces bonnes choses aussi :

La poupée merveilleuse, et le cheval de bois,

Et le mouton sont là, dans ce coin tous les trois.

Et nous dormons, mais toutes ces bonnes choses sont à nous !

Les rideaux sont tirés… Là-bas, on ne sait où,

Dans la neige et la nuit sonne une espèce d’heure.

L’enfant dans son lit chaud comprend avec bonheur

Qu’il dort et que quelqu’un qui l’aime bien est là,

S’agite un peu, murmure vaguement, sort le bras,

Essaye de se réveiller et ne peut pas.

Paul Claudel.

faut présenter pattes blanches avant d'y entrer non mais sans blagues !  trop content de vous avoir comme parrain !   ça fait plaisir !  merci Michael !

- quelqu'un que j'aimais beaucoup ! - il a grandi depuis, mais pas tant que ça !

quand on est abandonné, délaissé  des siens ... on se réfugie où on peut té !

  de la fraîcheur ! j'avais soif! bonne année ...au dog's bar club au moins ici on peut fumer sa clope! 

et Deus pacis erit vobiscum.

"En ce temps de Noël, nous osons proclamer que les ténèbres n'éteindront jamais la lumière."

mgr . Alain Castet + 9 Janvier 2015

La deuxième Epiphanie de Notre-Seigneur, c'est le jour de Son baptême dans le Jourdain.

L'eau devient un sacrement par la vertu du Verbe qui S'y joint.

Dieu nu entre aux fonts de ces eaux profondes où nous sommes ensevelis.

Comme elles Le font un avec nous, elles nous font Un avec Lui.

Jusqu'au dernier puits dans le désert, jusqu'au trou précaire dans le chemin,

Il n'est pas une goutte d'eau désormais qui ne suffise à faire un chrétien,

Et qui, communiquant en nous à ce qu'il y a de plus vital et de plus pur,

Intérieurement pour le Ciel ne féconde l'astre futur.

Comme nous n'avons point de trop dans le Ciel de ces gouffres illimités

Dont nous lisons que la Terre à la première ligne du Livre fut séparée,

Le Christ à son âge parfait entre au milieu de l'Humanité,

Comme un voyageur altéré à qui ne suffirait pas toute la mer.

Pas une goutte de l'Océan où il n'entre et qui ne Lui soit nécessaire.

« Viderunt te Aquœ, Domine », dit le Psaume. Nous Vous avons connu !

Et quand du milieu de nous de nouveau Vous émergez ivre et nu,

Votre dernière langueur avant que Vous ne soyez tout-à-fait mort,

Votre dernier cri sur la Croix est que Vous avez soif encore !

Et le troisième mystère précisément, c'est à ce repas de noces en Galilée,

(Car la première fois qu'on Vous voit, ce n'est pas en hôte, mais en invité),

Quand Vous changeâtes en vin, sur le mot à mi-voix de Votre Mère,

L'eau furtive récelée dans les dix urnes de pierre.

Le marié baisse les yeux, il est pauvre, et la honte le consterne :

Ce n'est pas une boisson pour un repas de noces que de l'eau de citerne!

Telle qu'elle est au mois d'août, quand les réservoirs ne sont pas grands,

Toute pleine de saletés et d'insectes dégoûtants.

(Tels les sombres collégiens qui sablent comme du Champagne

Tout Ernest Havet liquéfié dans les fioles de la Saint-Charlemagne !)

Un mot de Dieu suffit à ces vendanges dans le secret,

Pour que notre eau croupie se change en un vin parfait.

Et le vin d'abord était plat, à la fin voici le meilleur !

C'est bien. Ce que nous avons reçu, nous Vous le rendrons tout-à-l'heure.

Et Vous direz si ce n'est pas le meilleur que nous avons réservé pour la fin,

Ce nectar sur une sale éponge, tout trempé de lie et de fiel,

Qu'un commissaire de police Vous offre pour faire du zèle !

L'Epiphanie du jour est passée et il ne nous reste plus que celle de la nuit,

Où l'on fait voir aux enfants les Mages qui redescendent vers leur pays,

Par un chemin différent, tous les trois en une ligne oblique.

C'est un grand ciel nu d'hiver avec tous ses astres et astérisques,

Un de ces ciels, blanc sur noir, comme il en fonctionne au dessus de la Chine du Nord et de la Sibérie,

Avec six mille étoiles de toutes leurs forces les plus grosses, qui palpitent et qui télégraphient !

Quel est parmi tant de soleils celui qu'un ange arracha comme une torche au hasard.

Pour éclairer le chemin où procèdent les trois Vieillards ?

On ne sait pas. La nuit est redevenue la même et tout brûle de toutes parts en silence.

Le livre illisible du Ciel jusqu'à la tranche est ouvert en son irrésistible évidence.

Salut, grande Nuit de la Foi, infaillible Cité astronomique !

C'est la Nuit, et non pas le brouillard, qui est la patrie d'un catholique,

Le brouillard qui aveugle et qui asphyxie, et qui entre par la bouche et les yeux et par tous les sens,

Où marchent sans savoir où ils sont l'incrédule et l'indifférent,

L'aveugle et l'indifférent dans le brouillard sans savoir où ils sont et qui ils sont,

Espèces d'animaux manques incapables du Oui et du Non !

Voici la nuit mieux que le jour qui nous documente sur la route

Avec tous ses repères à leur place et ses constellations une fois pour toutes,

Voici l'An tout nouveau, le même, qui se lève, avec ses millions d'yeux tout autour vers le point polaire,

Ton siège au milieu du Ciel, ô Marie, Étoile de la Mer !

Paul Claudel

"En ce temps de Noël, nous osons proclamer que les ténèbres n'éteindront jamais la lumière."

mgr . Alain Castet  + 9 Janvier 2015 

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C’est une découverte d’importance capitale. Une équipe d’archéologues israéliens a annoncé avoir découvert à Jérusalem ce qui semblerait être les restes du palais où s’est déroulé le Procès de Jésus,

Situé dans la partie ouest de la vieille ville de Jérusalem, le site, connu sous le nom de « Kishle », a été mis à jour dans un immeuble abandonné adjacent au musée de la Tour de David, et qui a servi de prison sous la domination ottomane puis britannique, où autrefois s’élevait le Palais d’Hérode le Grand.

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