LE PETIT PLACIDE

Ce que j'ai toujours cru d'ailleurs ! 

Guillaume Souvant/AFP

"Le Vatican de la France"

En 2012, M. Tissier avait proclamé urbi et orbi que, pour lui, il était "hors de question de marier des pédés"... Une virile détermination entérinée officiellement le 24 octobre par une délibération du conseil municipal annonçant qu'il démissionnerait en bloc si un couple homosexuel voulait s'unir à Fontgombault.

Le texte, qui a mis le feu aux poudres, invoquait "une loi naturelle, supérieure aux lois humaines".

"Les moines sont là depuis 1091. La commune, elle est comme ça... Quand on n'est pas d'accord avec ça, on ne vient pas habiter ici. Quand on habite Fontgombault, on sait à quoi s'en tenir", déclare le maire à l'AFP.

"Pour le maire, Fontgombault c'est le Vatican de la France !", s'insurge Mme Prudhomme, en assurant que l'épicerie du village, sur injonction de M. Tissier, ne propose plus de DVD jugés trop lestes.

Interrogé par l'AFP sur le concept de "loi naturelle", le père Trémolet de Villers, avec une onction toute monastique, juge que celle-ci "est quelque chose sur laquelle tout le monde, toutes les religions, peuvent se retrouver".

Une opinion sur laquelle devront trancher le tribunal administratif de Limoges, saisi par le préfet de l'Indre d'une requête en annulation de la délibération, et les juges de Châteauroux, qui ont reçu des plaintes pour discrimination de deux "indignés".

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Ce grand évènement  n'a-t-il pas dans notre vie son pendant? Oui. Le premier jour de notre conversion fut notre baptême, ce fut l'intervention du Christ dans notre vie. Ce fut un jour de pure grâce, sans le moindre mérite de notre part. Il est vrai que nous n'en eûmes pas conscience et, dans un certains sens, c'est dommage. Quelle action puissante exerçait le baptême, dans la primitive Eglise, sur les baptisés adultes! C'était, dans le plein sens du mot, une conversion, un redressement de toute la vie. Pensons, par exemple, à Saint Augustin. Pour nous, qui sommes baptisés les premiers jours de notre enfance, nous avons souvent besoin d'une seconde conversion, qui nous fait passer d'une vie tiède ou peut-être pécheresse, en tout cas d'un christianisme inconscient à une vie chrétienne zélée et consciente, qui comporte un renouvellement de la grâce et des promesses baptismales. Ce jour devrait être consacré à la pensée reconnaissante de ces deux conversions: la conversion inconsciente et la conversion consciente.

Il y a encore une autre heure de Damas, dans notre vie, c'est la messe. Là le Christ vient à notre rencontre, sa grâce se rattache à la première grâce qu'il nous donna et veut achever ce qu'elle commença alors. Elle veut maintenir en nous le sentiment de la conversion, ce sentiment que nous admirons dans la vie de Saint Paul. Vingt ans, trente ans après sa conversion, il est encore ému aux larmes, quand il pense au chemin de Damas.

C'est là la marque d'un homme vraiment grand, quand une impression décisive ne s'affaiblit pas en lui. Car la conversion seule ne suffit pas, il faut qu'elle soit durable et l'heure de Damas de la messe nous aide à la rendre telle.

A chaque messe (forme extraordinaire) se produit une conversion, une transsubstantiation. J'apporte à l'autel ma misère humaine et je reçois en échange la vie divine: j'apporte du pain terrestre (à l'Offrande) et je reçois en retour le pain divin (à la communion) .

C'est un Saul qui vient à la messe, c'est un Paul qui s'en retourne.

dom pius parsch

Qui credit in eum non judicatur.

Voilà les paroles que disait l'Eglise ce matin et la divine grâce a bien voulu les faire entrer si profondément dans mon âme que je me suis mis à pleurer de bonheur sur les marches de l'autel. Que vous dirai-je? je débordais de tendresse.

Je suis écrasé d'étonnement quand je pense à ce que Dieu fait en moi depuis huit années. J'ai beau résister à la grâce, j'ai beau me souiller, m'enivrer d'orgueil jusqu'au vertige, commettre des crimes, j'ai beau être lâche, ingrat, violent, presque blasphémateur, il suffit que je m'approche du Sacrement pour qu'aussitôt je nage dans les splendeurs de l'enthousiasme religieux, et pour que je sente ma foi se fortifier et s'agrandir démesurément.

Qu'est-ce que cela veut dire? Je connais des chrétiens qui valent cent fois mieux que moi, dont la vie est pure autant que la mienne est troublée et qui n'ont presque jamais ces consolations. Quel effroyable compte Dieu ne me demandera-t-il pas un jour? C'est à faire trembler.

Voici que j'ai passé trente-deux ans passés et j'en suis encore à me demander quelle est ma voie. A cet égard mon ignorance est si profonde, je suis enveloppé de ténèbres tellement épaisses que ma pauvre âme en est tout obscurcie et se trouvent souvent incapable de parler à Dieu autrement que par des cris et des larmes. Il m'est arrivé de passer des heures devant le Saint-Sacrement sans pouvoir dire autre chose que l'invocation " Cor Jesu sacratissimum miserere nobis, que je répétais sans cesse. Tout le monde ici s'étonne de moi et de mes inexplicables contradictions. Je scandalise tous ceux qui m'approchent. On ne comprend pas qu'avec ce qu'on veut bien appeler mes talents, je ne puisse pas gagner mon pain et qu'avec ma foi je sois incapable de me résigner. Quand il me faut solliciter quoi que ce soit, j'entre en agonie, et quand la nécessité devient si pressante qu'il faut absolument lui obéir,  la réaction de l'orgueil est d'une telle violence que je casse en deux les âmes les plus disposées à me secourir.

Je vais soudainement, impétueusement, sans aucune transition appréciable de l'absolu découragement aux enthousiasmes les plus extravagants. La seule pensée que je dois passer par la porte commune et cheminer dans les voies vulgaires me désespère jusqu'à me faire crier de douleur. Qu'est ce que Dieu veut de moi? Domine quia me vis facere? Saint Paul le demandait à Jésus et je le lui demande à mon tour. Je le lui demande comme je peux, avec mon orgueil, puisque j'ai de l'orgueil, avec le sentiment profond de mon impuissance, puisque malgré mon orgueil je me sens impuissant, avec toute ma foi, toutes mes misères épouvantables, toutes mes tortures morales, avec toutes les voix lamentables qui sont en moi. Mais enfin je le lui demande et je le lui demande sans cesse.

Quelle vie, mon Dieu! Comment pourrais-je vous dire ce que je souffre et combien je souffre? Pourquoi cette effrayante complication? Pourquoi cette guerre de toutes les facultés de mon esprit contre toutes les facultés de mon coeur? Pourquoi mon âme n'est-elle pas simple comme tant d'autres âmes que j'ai rencontrées dans ma vie et qui coulaient comme une nappe tranquille au soleil de Dieu?

Je porte en moi des ambitions avides et dévorantes, comme une fringale de quatre jours, des Tantalides de domination et de bonheur, que je ne puisse assouvir en aucune façon et me déchirent avec rage. Dieu vient souvent à mon secours,  Il me donne une heure, deux heures, quelque fois une journée entière de paix profonde.

Mais le monde est là toujours, il faut bon gré mal gré que je m'y replonge et l'enfer recommence.......

Je suis ce qu'un chrétien ne devrait pas être, je suis malheureux. La vie m'accable de tous côtés. Je raidis de toutes mes forces mes deux bras autour de la Croix et je pleure. Je sais que je dois souffrir, j'ai souvent demandé à Dieu de me faire souffrir pour ceux que j'aime, afin d'obtenir leur conversion, je l'ai demandé des centaines de fois, je l'accepte, je le veux et cependant, parfois je n'en peux plus et la résignation me semble impossible.  La nature lutte effroyablement en moi contre la grâce et sur le champ de bataille qui est mon déplorable coeur s'accomplit l'interminable égorgement de toutes les minutes de ma vie. Le temps fuit sous moi, il me semble que j'aurai demain quarante ans et que je n'aurai rien fait encore. Toute mon existence, toutes mes facultés seront-elles employées uniquement à la recherche ignoble de la pièce de cent sous? Est-ce ce là ma destinée? .................

Léon Bloy

©Jean-Louis PERLA

   Avant que l'homme ne soit atteint par le mal, il y a lieu de considérer que du mal se trouve dans le monde. Et à ce propos déjà, la question est de savoir d'où il vient et si on peut le justifier.

   Cataclysmes de la nature, hostilité des éléments entre eux, dépérissement et mort des êtres animés: le monde nous offre ce spectacle. Pourquoi, demandons-nous, faut-il que la terre tremble, que les fleuves débordent de leur lit et que la tempête déracine les arbres? Pourquoi y a-t-il des régions arides et des cieux incléments? Pourquoi le ver se met-il dans le fruit et l'agneau est-il dévoré par le loup? Pourquoi les feuilles tombent-elles des arbres et les oiseaux un jour cessent-ils de chanter?

   Nous rêvons d'un monde où rien de semblable ne se passerait, et devant le spectacle que le nôtre nous offre, nous ne nous défendons pas, abstraction faite des effets qui peuvent s'ensuivre pour nous, de certains sentiments d'effroi, d'indignation ou de mélancolie.

    En quoi nous n'avons pas entièrement tort. Tel que ce monde est fait, il comporte certainement du mal pour les choses particulières qui le composent. Il n'est point avantageux à l'agneau d'être dévoré par le loup. Nous commencerions toutefois d'avoir tort si nous prétendions juger ce fait du point de vue de l'agneau. Non qu'on doive adopter le point de vue du loup!

   Jugeons-en du point de vue de l'univers, et comprenons que les différents phénomènes que nous déplorons comme des maux,, en réalité relèvent de lois et expriment un ordre qui sont la beauté inviolable du monde.

   Peut-être y a t-il deux sortes d'esprits: ceux qui sont tout occupés par le fait et ceux qui s'élèvent aisément à la vue des lois. Nous ne jugerons correctement du mal qu'à la condition de ne pas rester entièrement étrangers à la seconde manière de penser. Platon proclamait le monde " très grand et très beau et très bon et très accompli"; il termine sur ces quatre superlatifs son dialogue de Timée, qui est tout entier un effort pour analyser la beauté du monde.  Il n'est aucun des maux auxquels sont sujets les êtres particuliers qui ne tombe sous des règles et donc ne se découvre comme un bien pour l'univers. Les accidents mêmes et les effets du hasard, pour qui aurait le regard assez pénétrant et vaste, se réduisent à l'ordre général. La science n'est rien d'autre que la tentative d'apercevoir en tout évènement particulier l'effet ou l'application nécessaire des lois selon lesquelles est réglé ce monde.

   Que l'on s'élève au point de vue de l'univers, et l'on verra une beauté dans les cataclysmes de la nature, dans l'hostilité des éléments entre eux, dans le dépérissement et la mort des êtres animés. Rien que d'harmonieux dans ces évènements, rien que de conforme à l'ordre, rien que d'avantageux pour le monde. Nous savons que le même phénomène qui peut choquer le profane enchante le savant, c'est-à-dire celui qui est capable de voir le fait particulier en liaison avec l'ensemble des choses, et dans le trouble même, de discerner la constance des règles, au nom desquelles nous proclamons que ce monde est bien fait.

   L'optimisme cosmique d'un Platon est passé dans la théologie chrétienne. Platon admirait le monde sur la considération du monde même. Nous savons qu'il a été créé par Dieu et, sur cette seule donnée, nous affirmons qu'il est bien fait. Nous allons jusqu'à dire qu'il ne pouvait être formé avec plus de sagesse et de bonté.

   Dieu, certes, pouvait créer des choses et des êtres meilleurs que ceux qu'il a faits; le monde que nous avons sous les yeux, à considérer les parties dont il est composé, n'est pas le meilleur des mondes possibles. Pourquoi Dieu s'est-il arrêté à faire celui-ci? Il n'en est d'autre raison que le décret de sa sagesse.

   Ce que nous devons dire, et l'affirmation est capitale, c'est que, les parties de l'univers étant ce qu'elles sont, il ne peut être meilleur qu'il n'est: car il règne en lui un ordre impeccable auquel concourt, tel qu'il est, chacun des êtres compris en l'univers.

   Changer un être particulier sous prétexte de le rendre meilleur, ce serait troubler l'harmonie de l'ensemble, exactement, dit S Thomas d'Aquin, comme on troublerait la mélodie de la cithare si l'on tendait une des cordres plus qu'il ne se doit. Nous mettons en question l'univers même quand nous prétendons corriger le moindre de ses détails. Et l'entreprise n'est-elle pas téméraire aux humains, de réformer l'univers?

   Nous sommes prêts à reconnaître qu'il doit y avoir du mal dans le monde. Puisque les créatures sont constituées en des degrés différents d'être et donc de bonté, les unes seront bonnes à ce point qu'elles sont soustraites à toute diminution et défaillance, les autres dans une telle mesure telle qu'elles sont sujettes à défaillir, à décliner, à disparaître. Il faut des êtres corruptibles, si nous voulons que l'univers soit parfait et accompli; il faut des êtres susceptibles de mal comme des êtres définitivement établis dans leur bonté. Mais s'ils sont susceptibles de mal, admettons aussi que le ma les atteigne quelquefois; tout de même que ce qui est corruptible ne peut manquer de connaître la corruption. Voudrait-on que Dieu mît à la corruption un empêchement soudain? Mais s'il est justifié d'avoir fait certaines natures corruptibles, il fait bien aussi de les laisser suivre leur cours. Autrement, il corrigerait son oeuvre, comme si, du premier coup, il ne l'avait pas réussie. La beauté de l'univers, en vue de laquelle il avait fait ces natures, ne peut être lésée lorsque ces natures, en effet, révèlent leurs imperfections. ....

   Car n'est-il pas vrai que de ce mal non empêché du bien procède, que jamais nous n'aurions connu si le mal d'abord n'avait eu lieu? Il n'y aurait pas la douceur du printemps s'il n'y avait les rigueurs de l'hiver, ni l'éclat des matins s'il n'y avait l'obscurité des nuits. Il n'y aurait point le rassasiement s'il n'y avait la faim ni l'éclosion de la semence si elle ne mourrait pas dans la terre. Il n'y aurait pas l'avènement des générations nouvelles si les anciennes ne s'en allaient, ni la croissance admirable des enfants s'il n'y avait le déclin des vieillards. Cette observation est juste en même temps que belle. Il faut voir exactement de cette manière le mal dont notre monde est le théâtre. Du mal qui arrive, Dieu tire du bien. A ce prix, l'univers est en effet plus beau de contenir du mal, comme un chant, dit encore st Thomas d'Aquin, est en effet plus suave du fait des silences qui en ponctuent le développement.

   ....

    En présence du mal dont la création nous offre le spectacle, nous ne sommes pas déconcertés. Il ne concerne jamais que des êtres ou des cas particuliers. En définitive, il se réduit à l'ordre et il concourt à la beauté de l'ensemble. Dieu est plus glorifié d'avoir fait un univers où le mal a sa place. A nous de comprendre que toute créature a son prix et de concevoir devant tout évènement de la nature l'admiration que mérite l'ordre inviolable de l'univers. Le lyrisme des psaumes où sont exaltées la splendeur des cieux et la gloire de la terre est passible de la plus rigoureuse justification théologique. S. François d'Assise est dans la vérité lorsqu'il laisse s'échapper de son âme le cantique des créatures. Si nous sommes empêchés d'entrer dans les mêmes sentiments, la raison n'en est-elle pas que d'emblée nous interprétons la nature dans son rapport avec l'homme? Elle nous inspire l'effroi, l'indignation ou la mélancolie. C'est que déjà nous nous introduisons de quelque manière dans la nature. Elle nous effraie, parce qu'elle risque de nous faire mal. Si nous nous sentions en sécurité, ses cataclysmes produiraient sur nous un tout autre effet: " Suave mari magno..." Elle nous indigne, parce que le loup dévorant l'agneau nous voyons l'homme rapace et sanguinaire asservir à ses convoitises l'innocent: le genre littéraire des fables est tout fondé sur cette transposition.  Elle engendre en nous la mélancolie en vertu de l'on ne sait bien quelles analogies subtiles et parce que le paysage nous devient un état d'âme.

   En réalité, il n'y a pas de larmes des choses. La communion sentimentale de l'homme avec la nature n'est point illégitime; il est véritable que l'homme fait partie de cet univers et que sa vie est indissolublement mêlée avec celle du monde. Mais il ne doit pas être dupe.  Il nous appartient de regarder l'univers comme il est. Nous nous priverions d'un objet admirable et nous nous vouerions à l'erreur si nous n'êtions point capables de traiter d'abord l'univers comme un spectacle.

Il est étendu sous nos yeux afin que nous en considérions les merveilles et qu'à travers tout ce qu'y s'y trouve et s'y déroule nous découvrions l'ordre irréprochable de ses mouvements, mieux encore, l'incorruptible gloire de Dieu.

R.P. DEMAN O.P.

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Fontgombault : des plaintes sur le bureau du procureur

Seule Éliane Renaud Boissel, deuxième adjointe, a consenti à répondre à quelques questions. Elle assure qu'elle « n'était pas au courant » non plus. Quant aux proportions prises par l'affaire, elle estime que « c'est de l'animosité contre le maire et l'abbaye » et trouve cela « complètement stupide ».

SOUTIEN AU MAIRE

Le calme après la tempête

L'équipe de TF1 venue pour faire un reportage sur le sujet est restée sur sa faim, comme les personnes à l'affût d'une déclaration ou d'une simple allusion au dossier qui fait tant parler localement.

Le premier magistrat a éludé la polémique consécutive au vote du conseil, récemment contesté par le préfet de l'Indre. C'est donc un élu consensuel, entouré de la plupart de ses colistiers et du conseiller général, Gérard Blondeau, qui a souhaité la bienvenue aux nouveaux arrivants dans la commune, rendu hommage à un thème qui lui est cher – la famille – en saluant les quatre naissances de l'année 2013, avant de souligner que la commune n'avait pas enregistré de décès.

Jacques Tissier a enfin remercié le couple d'épiciers, installé depuis peu au bourg,(très sympas d'ailleurs! )

dont « l'extrême disponibilité est très appréciée par la population »

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   Comme la jeune Agnès, âgée de treize ans, revenait de l'école, elle rencontra le fils du préfet de la ville Symphronius, qui s'éprit d'amour pour elle. Pour la gagner, il voulut lui offrir des joyaux précieux, mais Agnès le repoussa: " Loin de moi, nourriture de mort, car je possède déjà un autre fiancé".

    "Avec son anneau, mon Seigneur Jésus-Christ m'a fiancée à lui et il m'a parée de la couronne de fiancée". " Il a entouré ma main droite et mon cou de pierres précieuses et m'a donné des boucles d'oreilles avec des perles sans prix, il m'a parée de beaux brillants." Il m'a donné une ceinture brochée d'or, et m'a parée de bijoux inestimables". ' J'ai reçu du miel et du lait de sa bouche et son sang a rougi mes joues. " " J'aime le Christ dans la chambre duquel j'entrerai, dont la Mère est vierge, dont le Père ne connaît pas de femme, dont la musique me fait entendre d'aimables chants. Quand je l'aime, je reste chaste; quand je le touche, je reste pure; quand je le reçois, je reste vierge. Son corps est déjà uni à mon corps et son sang a rougi mes joues. Je lui suis fiancée, à lui que les anges servent, dont le soleil et la lune admirent la beauté. A lui seul je garde ma foi, à lui je me donne de tout mon coeur."

   Irrité de voir repousser ses avances, le fils du préfet de la ville dénonça Agnès à son père. Celui-ci la menaça de l'envoyer dans une maison de débauche, mais Agnès répondit:" J'ai à mon côté un ange qui me protège, un ange de Dieu". " Quand Agnès entra dans la maison de débauche, elle trouva l'ange du Seigneur prêt à la défendre." Une lumière l'environna et aveugla tous ceux qui voulurent s'approcher d'elle. Un autre juge la condamna au bûcher, parce que les prêtres païens l'accusaient de sorcellerie. Sainte Agnès prie au milieu des flammes:" Je te supplie, Père tout-puissant, adorable et vénérable, par ton saint Fils j'ai échappé aux menaces d'un tyran impie et j'ai foulé d'un pied sans souillure les immondices du péché, voici maintenant que je viens vers toi que j'ai aimé, que j'ai cherché, que j'ai toujours désiré". Elle remercie: " Tout-Puissant, adorable, vénérable, redoutable, je te loue, car, par ton adorable Fils, j'ai échappé aux menaces des hommes impies et j'ai passé, sans me souiller les pieds à travers les immondices de Satan. Je te confesse avec mes lèvres et je te désire de tout mon coeur et de toutes mes forces."

  Alors les flammes s'éteignent:" Je te loue car, par ton Fils, le feu s'est éteint autour de moi". Maintenant elle soupire après son union au Christ:" Voici que ce que je désirais ardemment, je le contemple, ce que j'espérais, je l'ai déjà reçu, je suis unie dans le ciel avec Celui que j'ai aimé de tout mon coeur. "

   Son voeu fut exaucé, le juge la fit décapiter par l'épée.

dom Pius Parsch

on n'a pas beaucoup évolué, j'étais mignon quand même! au moins on avait un idéal !  je suis dans l'INA ! et je regrette rien,  (testament) .. rien n'a changé, au contraire!

Plein de têtes que je reconnais, mais les noms ! tant pis si on perd des plumes , on aura gardé ce qu'on nous a enseigné.. et ce à quoi nous avons cru .

Et dans le fond c'est tellement vrai, on préfère dialoguer avec l'erreur, que d'ouvrir des églises aux tradis .. c'est évident. Il en aura fallu une purge pour en arriver là . ce serait à refaire je le referais sans hésitations! on n'a plus rien à perdre ! 1 ère messe basse:  ici Pittsburgh 

Si je veux enseigner son cathéchisme à un petit catholique, je lui dirai qu'à la messe le Corps et le Sang de Jésus-Christ sont offerts à Dieu en sacrifice.

C'est un enseignement que cet enfant comprendra du premier coup; il sait bien qu'à un moment donné le Corps et le Sang du Christ ont été séparés, car un petit catholique saisit facilement le drame de la Croix; puis on lui donnera un aperçu des sacrifices de la Loi ancienne; et dès lors cette affirmation que le Corps et le Sang du Christ sont offerts ne dépasse en aucune manière la portée de sa petite intelligence.

Laissée sous cette forme élémentaire, cette proposition théologique pourra suivre un homme toute sa vie sans lui présenter jamais aucune difficulté, tout de même qu'il n'est jamais troublé par cette autre vérité, apprise dans l'enfance, que son âme a été purifiée par l'eau du baptême, ou que ses péchés lui ont été pardonnés chaque fois qu'il s'est confessé avec sincérité.

Dire que le Corps et le Sang du Christ sont offerts en sacrifice est une affirmation claire et directe. La question pour nous, catholiques, est de savoir si la réalité que nous aimons sous le nom de messe peut réellement être posée en termes aussi élémentaires sans que la vérité en soit altérée ou appauvrie.  

Si la messe est tout cela et rien que cela: le Corps et le Sang du Christ offerts en sacrifice, alors notre culte catholique devient facilement abordable.

Nous devons maintenir que la plénitude de la vérité eucharistique tient en ceci que le Corps du Christ et le Sang du Christ, rien de plus, rien de moins, rien de plus saint, rien de plus humble, sont offerts sur l'autel catholique.


dom Vonier.

   Dans le premier miracle de Notre Seigneur, aux noces de Cana, l'Eglise veut mettre encore en lumière devant le monde son "Epiphanie". "Il manifesta sa gloire", lit-on à la fin du récit, c'est-à-dire il manifesta sa divinité, par son miracle.

   Cet Evangile est plein d'édification. Quelle charmante image  du Sauveur, il nous présente!  Le Christ est ami de la joie, il prend part aux fêtes de famille et les sanctifie; son premier miracle est fait pendant les noces. Et dans Marie nous voyons  la plus noble image de la femme et de la mère, partout secourable, prévoyante, serviable, modeste, ne montrant pas de susceptibilité quand on n'accorde pas ce qu'elle demande,; ce que dit saint Paul dans son beau cantique de la charité s'applique parfaitement à elle: la charité est patiente, bienveillante, ne connait pas l'aigreur. Marie par son intercession a obtenu le premier miracle. L'Evangile contient encore de profondes pensées mystiques. Nous nous rappelons la merveilleuse antienne de l'Epiphanie:"

   Aujourd'hui l'Eglise est unie au céleste Epoux..." Dans l'Ancien et le Nouveau Testament, nous rencontrons fréquemment l'image des noces et de l'Epouse. Le Christ est l'Epoux et l'Eglise est l'Epouse.

   Chaque messe est comme une noce, la table nuptiale y est dressée.

dom Pius Parsch

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