spiritualite

the Canons Regular of Saint John Cantius.

O source du désir que nourrissent les larmes ! C'est vers toi que tous mes fardeaux s'inclinent, c'est vers toi que toutes mes ailes me portent! Il me suffit pour te retrouver d'être seul avec moi-même ou d'être seul avec Dieu: mon isolement baise tes pieds et ma solitude ton front .

J'ai reçu de vos mains la semence et la manne,

Quand votre flamme a lui, mes dieux se sont éteints,

Vous avez réveillé le repos dans mon âme,

Vous avez enchaîné mes désirs au destin.

Vous m'avez dit le ciel plus intime et plus pauvre

Que les murs ulcérés de nos basses prisons

Et vous m'avez montré, dans la chair de l'aurore,

Aux saignements d'en bas une plaie qui répond.

Regarde dans le ciel et regarde en la tombe,

C'est le même silence et c'est le même Dieu,

De notre austère espoir c'est la même couronne..

Et puis jusqu'à mon coeur penche ton front pieux,

Ma vie à ton amour pend comme un fruit d'automne,

... J'attendrai pour mourir un signe de tes yeux.

Gustave Thibon.

Soyez notre joie, comme vous devez être notre récompense : faites que nous mettions notre gloire en vous, à présent et dans l'éternité.

Ainsi soit-il.

priez le bien  pour moi, tiens .. !  en union de prières  avec son frère et tous les moines de Fontgombault;  belle vidéo pour le père Henry, sobre, tout ce qu'il aurait aimé. "Vous savez il est très sollicité! " j'espère que dans la foule il entendra le petit placide;je trouverai bien un sycomore pour me faire entendre !!

il a autant de boulot au ciel qu'ici-bas; je lui confie ma famille,  tous mes amis, es, l'ordination de mr.  l'abbé Corentin, !son évêque,) tous nos abbés, Peter, mes petits voisins, toutes vos intentions et Jean. en attendant mon tour. comme si c"était hier.. 

Considérés séparément, les deux termes esprit et saint s'appliquent également aux trois personnes, car le Père est esprit et il est saint, le Fils est esprit et il est saint; mais, quand les deux termes sont unis pour former une expression indivisible, un seul substantif, " Esprit-Saint", ils constituent le nom propre de la troisième personne.

C'est à elle seule que l'Ecriture l'a réservé. Pour annoncer à Marie l'oeuvre miraculeuse de l'Incarnation, l'ange lui dit :" Le Saint-Esprit surviendra en toi et t'enveloppera de son ombre." Luc I,35

Le même langage est adressé à Joseph:" Ce qui est né en elle est de l'Esprit-Saint. Notre-Seigneur se sert constamment de cette expression:" Le péché contre le Saint-Esprit est irrémissible. - le Paraclet, l'Esprit-Saint que mon Père vous enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses; recevez le Saint-Esprit, les péchés seront remis à qui vous les remettrez. "

C'est elle qu'il veut consacrer à jamais dans la formule du baptême, permanent témoignage de la foi de son Eglise:" Vous les baptiserez au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Au moment de monter au ciel, il console ses disciples par ses paroles:" Vous recevrez la vertu du Saint-Esprit, qui descendra en vous, et vous serez mes témoins dans Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre."

...

Dès le début de l'Eglise naissante, l'expression est employée comme nom propre:" Vive Dieu, s'écrie saint Clément de Rome, et le Seigneur Jésus-Christ et le Saint-Esprit. "

La théologie fournit une explication excellente de cette appellation.

Esprit unique des deux autres personnes, la troisième doit avoir pour nom unique ce qui, considéré comme deux termes distincts, convient aussi bien au Père et au Fils. Voilà ce qui se vérifie présentement: pris isolément, esprit et saint se disent aussi du Père et du Fils, qui ont la nature spirituelle et la sainteté; mais, associés en un seul substantif, ils doivent former le nom propre de Celui qui unit le Père et le Fils.

Il faut à la troisième personne, amour du Père et du Fils, le nom qui exprime le mieux cet amour mutuel: ce nom c'est "Esprit-Saint". D'abord l'amour implique un mouvement, un élan qui emporte vers l'objet aimé, et le terme d'esprit ou de souffle traduit directement cette idée. D'autre part, il convient de l'appeler saint par excellence. La sainteté se dit par rapport à Dieu et à l'amour de Dieu, et, donc on regardera comme Saint par antonomase Celui qui est l'Amour de Dieu et qui pousse à aimer Dieu.

Nous venons de dire que la troisième personne est l'Amour des deux autres, nous savons, par ailleurs, qu'elle inspire l'amour divin, si bien que toutes les oeuvres de charité et de sanctification lui sont appropriées.

Nous devons donc lui appliquer le nom de "Saint" ajouté à celui d' "Esprit" , l' "Esprit-Saint" .. Esprit du Père et du Fils, Amour du Père et du Fils, il doit nécessairement procéder de l'un et de l'autre.

rp Hugon. OP

On appelle don tout bien qui est conféré gratuitement et par pure libéralité.

Trois conditions requises:

La première est que ce bien appartienne à celui dont il vient. Il peut lui appartenir de diverses manières:

ou parce qu'il se confond avec lui - et c'est ainsi que l'essence divine est le don de Dieu aux bienheureux par la vision et l'amour béatifiques,  c'est ainsi que la personne divine est le don du Verbe à l'humanité sainte dans l'Incarnation -

ou parce qu'il est son effet propre - comme la grâce est le don de Dieu aux justes -;

ou parce qu'il tire de lui son origine - et voilà comment le Fils est le don du Père, et le Saint-Esprit, le don du Père et du Fils.

Il faut en second lieu, que ce bien devienne la propriété de celui qui le reçoit, et, quand le don est Dieu lui-même communiqué ad extra, le donataire doit être une créature intellectuelle ou raisonnable, capable de saisir et de posséder Dieu. Il est requis enfin, que ce bien soit donné gratuitement, en dehors de toute rétribution et sans qu'il y ait dette ou échange.

En Dieu, le don est commun à la Trinité tout entière lorsqu'elle se donne à nous par la grâce ou la gloire; il convient au Fils  et au Saint-Esprit, qui nous sont donnés par le Père et deviennent nôtres, pour le temps ou pour l'éternité; il est propre à une seule personne, si elle est don en vertu de sa procession.

C'est sous ce dernier aspect que le nom de Don est réservé à l'Esprit-Saint. Ce qui procède par voie d'amour mérite excellement d'être appelé don. N'est-il pas vrai, en effet, que l'amour est le premier et le dernier de tous les dons, celui qu'aucun ne précède et qu'aucun autre ne suit? C'est de lui que dérive tout ce que nous communiquons aux autres et c'est lui encore qui vient couronner tout ce que nous avons donné.

Le Saint-Esprit étant amour en vertu de sa procession, le nom de Don lui revient et doit lui être propre, comme Verbe et Image, en vertu de la procession d'intelligence, sont les noms propres de la seconde personne.

Aussi bien la Sainte Ecriture et les Pères ont-ils soin de représenter l'Esprit comme un don qui nous est fait du ciel. " La charité de Dieu est répandue en nos coeurs par le Saint-Esprit, qui nous a été donné."

Puisque le Saint-Esprit est le Don, les saints Docteurs appellent aussi de ce nom les bienfaits surnaturels qui dérivent de lui. Ainsi saint Cyrille d'Alexandrie applique à l'Esprit-Saint les paroles de l'épître de saint Jacques:" Tout don excellent et parfait, descendant du Père des lumières."  " Quel est-il à votre avis ce Don parfait, sinon la communication de l'Esprit-Saint? " Le nom de Don, observe saint Augustin,  exprime mieux la relation divine que le nom de Saint-Esprit: cette relation n'apparait pas quand nous disons :' Esprit-Saint, mais elle saute aux yeux quand nous avons dit:" Don de Dieu, parce que le Don est du Père et du Fils. "

L'appellation que la liturgie avait consacrée est justifiée à nouveau par Léon XIII: " Le Saint-Esprit ne se contente pas de nous apporter les dons divins, il en est l'auteur, il est lui-même le Don suprême: procédant du Père et du Fils, il est réellement et il est appelé à bon droit le Don du Très-Haut: Altissimi Donum Dei.

rp Hugon. O.P.

encore faut-il professer la vraie foi catholique.. ! y en a ils attendent l'esprit mais c'est pas le mien!

Au nom d'Esprit-Saint peuvent se ramener ceux de Créateur, de Doigt de Dieu, de Vivificateur, d'Inspirateur.

Souffle du Père et du Fils, la troisième personne peut-être considée comme le principe qui souffle l'existence dans les êtres en les tirant du néant: voilà pourquoi la liturgie, en la fête de la Pentecôte, lui applique les paroles du Psalmiste: Envoyez votre Esprit et les êtres seront créés. et l'invoque comme Créateur: Veni Creator Spiritus.

Il crée par la puissance reçue immédiatement du Fils, comme le Fils par la puissance reçue immédiatement du Père, et c'est ainsi que le Saint-Esprit est appelé le Doigt, tandis que le Fils est la Droite du Père.

Parce qu'il a soufflé l'existence, l'Esprit soufflera également la vie, soit dans l'ordre naturel, soit dans l'ordre surnaturel: le symbole l'adorera donc comme l'Esprit Vivificateur: Spiritum Sanctum Dominum et Vivificantem.

Le souffle divin est particulièrement remarquable dans la prophétie et dans la composition des livres sacrés: c'est donc à juste titre qu'on l'appelle l'Inspirateur Celui qui a poussé les hommes de Dieu à parler et qui a parlé lui-même par les prophètes.

Au nom d'Amour, appartiennent, comme synonymes, ceux de Feu, de Charité, de Baiser, de Paix. Le Feu c'est l'amour qui purifie, illumine, se communique, non pour la destruction, mais pour une oeuvre de vie.

La Charité c'est l'amour dans son acception la plus haute. La charité tend à l'union, laquelle est signifiée par le baiser, et, le baiser donné, c'est la paix définitive et complète. L'Esprit-Saint, lien et harmonie du Père et du Fils, est donc le Baiser et la Paix de l'un et de l'autre et lorsque Dieu rend son amitié aux âmes et veut leur témoigner sa tendresse, il leur donne comme baiser et paix son Esprit-Saint.

Le nom de Don a comme correspondants ceux de Source, d'Onction, de Paraclet. La personne qui est le don par antonomase doit être le principe de tous les dons surnaturels, la source première et toujours vivante, Fons vivus, qui fait rejaillir la grâce dans la vie éternelle et nous fait monter avec elle jusqu'à la hauteur de Dieu.

Le don est fait à notre âme pour la pénétrer tout entière, se répandre en nous comme une huile joyeuse, nous oindre, nous fortifier pour la lutte, nous consacrer au service de Dieu, ainsi que des calices, infuser en nous cette grâce qui est une véritable participation de la nature divine. Telle est la portée de ce titre mystérieux, Spiritalis Unctio, l'Onction spirituelle.

Un autre de ses noms c'est la Sainteté, ainsi que nous l'a déjà dit le onzième concile de Tolède: il faut, en effet appeler Sainteté par antonomase celui qui est l'amour de Dieu et qui pousse les créatures à l'amour de Dieu.

Quelques Pères, tels Théophile d'Antioche et saint Irénée, lui ont donné le nom de Sagesse. Ce titre convient proprement au Fils, qui procède de l'intelligence; mais il peut s'entendre de l'Esprit-Saint dans ce sens que la troisième personne produit en nous les dons du salut et cet oeuvre merveilleux de la sanctification qui est l'unique sagesse des prédestinés.

Il est aussi le Coeur de l'Eglise. Le rôle de la tête, apparent et extérieur, est réservé au Christ, à raison de son humanité visible; l'influence du coeur, cachée, tout intérieure, convient mieux à l'Esprit-Saint, qui vivifie l'Eglise et nos âmes par une opération secrète et mystérieuse.

Ainsi, la vie surnaturelle pour nous c'est de rester unis avec le Coeur, le Saint-Esprit, et avec la Tête, le Christ, lequel nous unira au Père, source première de tout bien.

R.P. Hugon

(encore faut-il professer la vraie foi catholique !  )

Seigneur, ayez pitié de nous.

O Christ, ayez pitié de nous.

Seigneur, ayez pitié de nous.

Jésus-Christ, écoutez-nous.

Jésus-Christ, exaucez-nous.

Père céleste qui êtes Dieu, ayez pitié de nous.

Fils, Rédempteur du monde, qui êtes Dieu, ayez pitié de nous.

Esprit Saint qui êtes Dieu, ayez pitié de nous.

Trinité Sainte qui êtes un seul Dieu, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, Fils du Père éternel, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, formé par le Saint-Esprit dans le sein de la Vierge Mère, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, uni substantiellement au Verbe de Dieu, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, d'une infinie majesté, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, temple saint de Dieu, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, tabernacle du Très-Haut, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, maison de Dieu et porte du ciel, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, fournaise ardente de charité, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, sanctuaire de la justice et de l'amour, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, plein d'amour et de bonté, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, abîme de toutes les vertus, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, très digne de toutes louanges, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, roi et centre de tous les coeurs, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, en qui se trouvent tous les trésors de la sagesse et de la science, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, en qui réside toute la plénitude de la Divinité, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, objet des complaisances du Père, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, dont la plénitude se répand sur nous tous, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, le désiré des collines éternelles, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, patient et très miséricordieux, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, libéral pour tous ceux qui vous invoquent, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, source de vie et de sainteté, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, propitiation pour nos péchés, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, rassasié d'opprobres, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, broyé à cause de nos crimes, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, obéissant jusqu'à la mort, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, percé par la lance, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, source de toute consolation, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, notre vie et notre résurrection, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, notre paix et notre réconciliation, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, victime des pécheurs, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, salut de ceux qui espèrent en vous, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, espérance de ceux qui meurent en vous, ayez pitié de nous.

Coeur de Jésus, délices de tous les saints, ayez pitié de nous.

Agneau de Dieu, qui effacez les péchés du monde, pardonnez-nous, Seigneur.

Agneau de Dieu, qui effacez les péchés du monde, exaucez-nous, Seigneur.

Agneau de Dieu, qui effacez les péchés du monde, ayez pitié de nous, Seigneur.

Jésus, doux et humble de coeur

Rendez notre coeur semblable au vôtre.

Prions. Dieu tout-puissant et éternel, considérez le Coeur de votre Fils bien-aimé ainsi que les louanges et les satisfactions qu'il vous a offertes au nom des pécheurs : à ceux qui implorent votre miséricorde, accordez avec bienveillance le pardon au nom de ce même Jésus-Christ, votre Fils, notre Seigneur et notre Dieu, qui règne avec vous, dans l'unité du Saint-Esprit, pour les siècles des siècles.

Amen.

"Si quelqu'un m'aime, mon Père et moi nous l'aimerons, nous viendrons en lui, et nous ferons en lui notre demeure. "

La religion du Christ est vraiment une religion du monde présent; elle a une finalité en ce monde, quoiqu'elle n'ait pas sa fin ultime ici-bas. Elle donne du bonheur sur cette terre, quoique le bonheur qu'elle donne ne soit pas le bonheur ultime.

Tels sont en vérité les avantages de la spiritualité chrétienne qu'on ne pourrait inventer une spiritualité meilleure pour une race qui ne viserait pas à un monde supérieur, car la morale chrétienne contribue à donner à la vie humaine sa plus grande somme possible de bonheur.

Le but du Christiannisme est la sanctification, ce qui veut dire tout ce qui est saint, vrai et beau. (pas comme le modernisme empreint d'erreur, insipide et moche) ..

Sa fin est la vie éternelle, ce qui ne veut certes pas dire que ses seuls intérêts soient ceux du monde invisible, mais ce qui veut dire que sa sanctification est telle qu'elle porte des fruits éternels.

Si le monde invisible était la première et la dernière finalité du Christianisme, il y aurait danger d'une préoccupation exagérée pour l'au-delà. La fin et la consommation du Christiannisme est une sainteté qui doit nécessairement tenir compte du monde présent; mais la vie éternelle en est l'aboutissement naturel.

On peut dire en toute vérité que le désir de la gloire céleste fait partie de la sainteté; mais il ne fait pas partie de l'effort de la sainteté - car qui pourrait faire effort pour monter au ciel. - il est la conscience naturelle que la sainteté de notre vie présente trouve sa consommation dans la gloire éternelle.

C'est pourquoi nous constatons dans la spiritualité chrétienne le double phénomène du Christ présent avec nous, remplissant nos coeurs de son amour, et d'une espère de désir ardent pour l'ami absent que nous espérons trouver au ciel.

Le Christianisme est la vie avec le Christ sur cette terre: là où fleurit la plus haute sainteté, là s'est manifestée la plus grande présence effective de Notre-Seigneur.

La pensée du ciel lui-même a toujours été regardée comme l'une des principales considérations aptes à rendre la vie présente heureuse et parfaite. Elle aide la sainteté; mais nos efforts sont pour la sainteté. On retrouve sans cesse dans la religion du Christ, telle que la montre l'expérience, ce merveilleux équilibre d'une sagesse philosophique transcendante: le Dieu crucifié enseigne la tendresse compatissante dans la souffrance physique; le Verbe qui est dans le sein du Père est l'être humain le plus parfait régnant dans les cieux à la droite du Père; sa religion est la religion du bonheur du monde présent.

Outre son trône dans les cieux, Il a sa présence réelle dans l'Eucharistie, et le désir inassouvi de la plus haute sainteté chrétienne n'est pas tant de le trouver que de le voir, car la sainteté L'a déjà trouvé, mais, étant de ce monde, elle ne l'a pas encore vu.

Le rapport entre la sainteté en cette vie et la vie éternelle pourrait être considéré de différents points de vue. Pour le moment, je désire insister sur le point de vue psychologique, je veux dire l'attitude du saint chrétien en face de la béatitude céleste.

Il est certain qu'aucun saint n'a une connaissance expérimentale de ce qui l'attend au ciel; ses désirs du ciel, quels qu'ils puissent être, ne sont pas de choses qu'il a déjà goûtées et dont il voudrait goûter encore; même quand ils sont très intenses, ces désirs sont immensément inférieurs à l'excellence de leur objet. Pour avoir une idée du ciel proportionnée à l'excellence de la félicité céleste, il faudrait imaginer un élu qui aurait vécu dans le ciel et en serait sorti pour revenir à la vie mortelle - une supposition évidemment contradictoire dans les termes.

L'attitude du saint par conséquent à l'égard du ciel n'est pas et ne peut absolument pas être l'attitude d'un homme en quête d'un bonheur qu'il connait d'expérience. On peut même se demander s'il est possible de faire des efforts vers une chose inconnue; on peut bien l'attendre, se demander tout le temps ce qu'elle sera, mais la poursuivre avec toute l'ardeur de son esprit et de son coeur ne semble pas possible.

C'est pourquoi la sainteté chrétienne est essentiellement un effort pour posséder le Christ, pour goûter sa douceur, parce que, bien qu'Il ne puisse être pleinement connu, cependant, Il n'est pas un inconnu. On peut dire que chaque stade de sainteté comporte une réalisation de la présence du Christ qui lui donne sur le moment entière satisfaction.

Mais le ciel et ses glorieux mystères dépassent toujours la compréhension de l'homme.

Il ne les possède jamais ici-bas comme il possède le Christ.

Le Christ est un Royaume au dedans de nous, le ciel est un Royaume au dehors de nous, et c'est le royaume intérieur qui rend le soldat du Christ heureux dans toutes ses batailles.

dom Vonier o.s.b

ASCENSION

Homélie du Très Révérend Père Dom Jean Pateau,

Abbé de Notre-Dame de Fontgombault

(Fontgombault, le 29 mai 2014)

Prædicate Evangelium omni creaturæ

Annoncez l’Évangile à toutes les créatures. (Mc 16,15)

Chers Frères et Sœurs, Mes très chers Fils,

La finale de l’Évangile de saint Marc, choisie par l’Église comme lecture pour la Messe de l'Ascension, rapporte l'envoi en mission des onze Apôtres.

Le séjour terrestre de Jésus touche à sa fin. La mission visible du Fils de Dieu incarné est arrivée à son terme. C'est au tour des Apôtres d'annoncer désormais la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ, l’Évangile, et de l'annoncer à toutes les créatures.

Pour les Apôtres s'ouvre une grande neuvaine qui se clôturera par l'effusion du Saint-Esprit au matin de la fête de la Pentecôte. Durant ces jours, les Apôtres ne devront pas s'éloigner de Jérusalem, mais attendre la visite du Paraclet, celui qui a été promis par le Père (cf. Ac 1,4). Il viendra illuminer et réchauffer des cœurs et des âmes encore bien tièdes. Jésus n'est pas sans savoir les limites de ceux à qui il confie l'évangélisation du monde. L'envoi en mission des Apôtres est précédé d'un reproche de Jésus visant ses disciples pour « leur incrédulité et la dureté de leur cœur, parce qu’ils n'avaient pas cru ceux qui l'avaient vu ressuscité. » (Mc 16,14)

Les paroles de Jésus sont-elles encore actuelles ?

En ce jour, Jésus envoie encore en mission. Il nous envoie en mission. Tournons-nous vers le Père et demandons sur ceux qui sont devenus des chrétiens adultes, par l'onction de saint Chrême reçue lors du sacrement de Confirmation, une infusion renouvelée de l'Esprit-Saint et de ses dons, afin qu'à l'instar des Apôtres nous redevenions d'authentiques témoins du Christ.

Une terre de mission s'offre à nous : Omni creaturæ : toutes créatures.

Annoncer le Christ ce n'est pas emprisonner l'homme sous un carcan de préceptes mais le libérer de l'asservissement à ses passions. Il a fallu plus de trois siècles pour que les sociétés de l'Antiquité comprennent l'extraordinaire grâce qu'est la visite de Dieu pour l'homme.

Aujourd'hui le même chemin doit être parcouru. Il commence par notre propre conversion. Sommes-nous convaincus que choisir le Christ, c'est faire le bon choix ? Avons-nous donc choisi réellement le Christ ? Croyons-nous enfin qu'annoncer le Christ, c'est servir son prochain ?

Le monde actuel est un monde de dictatures : dictature d'un seul, dictature des plus puissants, dictature d'une majorité.

Saint Thomas d'Aquin a donné un critère éminent de discernement politique : le bien commun. Les différents régimes de dictatures sont mauvais en tant qu'ils se proposent de promouvoir le bien d'une partie des membres du groupe. Un bon régime politique se doit de discerner et de promouvoir le bien commun de tous les membres du groupe.

Il est difficile de discerner dans la vie politique actuelle une volonté de promotion du bien commun.

Le but de la loi est plutôt d'encadrer un maximum de permissivité, offrant ainsi à chacun d'assouvir tranquillement ses passions, tout en recherchant un minimum de conséquence sur autrui ; ce qui permet d'éviter un trop grand nombre de mécontents. Une nouvelle humanité se construit laissant sur le bord de la route les êtres gênants ou encombrants : les enfants non désirés ou handicapés, les personnes âgées, les ratés de la société où prennent place tant de jeunes qui ne trouveront de réponse à leur misère que dans l'alcool, la drogue ou le suicide. La société, sûre de son bon droit, se bornera à constater le fait dans des statistiques sans âme, cachant derrière l'anonymat du chiffre ceux qui sont ses propres victimes et dont il ne faut pas parler.

Alors que les sociétés délaissent l'homme, l'homme ne devrait-il pas délaisser ces sociétés et choisir à nouveau l'homme et son bien. Annoncez l’Évangile à toute créature ! Voilà la réponse du Christ.

Les Apôtres auprès du Seigneur sont onze. C'est peu. Les disciples de Jésus représentaient quelques centaines de personnes tout au plus. Ce n'est pas beaucoup pour un Empire romain qui s'étend sur tout le bassin méditerranéen. Pourtant avec l'aide du Saint-Esprit, dans l'obéissance à l'ordre de mission reçu du Christ, les Apôtres entreprennent l'annonce de la Bonne Nouvelle qui sera accompagnée et confirmée par les signes accordés par le Seigneur.

Le monde moderne n'est pas si différent de l'Empire romain décadent, tout particulièrement au plan de la morale et de la famille. Refuser tout repère authentique à l'enfant ou à l'adolescent a été, est, et sera l'arme de tous les dictateurs. En face de ceux-ci le chrétien doit être un contre-révolutionnaire en tant qu'il refuse de se laisser étourdir par le foisonnement artificiel des idées, mais qu'il les brise contre le Christ et contre la réalité, afin de voir de quel bois elles sont faites.

Comment écouter encore les chantres du relativisme, qui accueillent avec émerveillement toute sottise dont le seul mérite est d'être en contradiction avec les usages hérités de tant de siècles de christianisme et ayant fait leur preuve, et qui condamnent au silence, avec la plus grande sévérité, ceux qui se font les apôtres de ce qu'on appelait encore hier la vérité ou les fondements de la société.

Il n'y a plus de vérité, plus de certitude, disent-ils... Mensonge, il y a l’Évangile. « Annoncez l’Évangile à toutes les créatures » demande Jésus à ses disciples.

Les jeunes, les hommes et les femmes, toutes créatures ont un droit à la vérité. Ils ont le droit de connaître Dieu.

Aurons-nous le courage de répondre à leur attente? Rejoignons en ces jours les Apôtres au Cénacle. Unissons-nous à leurs prières et demandons les uns pour les autres la grâce de l'Esprit-Saint. Jésus ne manquera pas de nous exaucer. Puisse-t- il ne pas avoir à reprocher un jour notre tiédeur et notre incrédulité.

Que Marie, la femme qui a cru, accompagne ses enfants sur la route.

Soyons apôtres, soyons les témoins courageux, jusqu'aux extrémités de la terre, de Celui en qui nous croyons.

Amen, Alleluia.

thanks... ! 

Dear Brothers and Sisters,

My dearly beloved Sons, 

Sermon en anglais

link RORATE cAELI 

Veni, creator, Spiritus,

O Esprit Créateur,

Mentes tuorum visita,

venez visitez les âmes des fidèles,

Imple superna gratia,

et remplir de la Grâce céleste

Quae tu creasti pectora,

les coeurs que vous avez créés

Qui diceris Paraclitus,

Vous êtes appelé le Consolateur

Altissimi donum Dei.

le Don du Dieu Très-Haut

Fons vivus, ignis,caritas

la source d'eau vive, le feu, l'amour,

Et spiritalis unctio.

l'onction spirituelle

Tu septiformis munere,

Versant sur nous vos sept Dons

Digitus paternae dexterae.

vous êtes le doigt de la main du Père.

Tu rite promissum Patris,

Promis solennement par lui aux hommes

Sermone ditans guttura.

vous venez leur apporter la puissance du langage

Accende lumen sensibus

Eclairez nos esprits de votre lumière

Infunde amorem cordibus,

versez l'amour dans nos coeurs,

Infirma nostri corporis

soutenez la faiblesse de notre corps

Virtute firmans perpeti.

par votre incessante énergie

Hostem repellas longius

Repoussez l'Ennemi loin de nous,

Pacemque dones protinius;

hâtez-vous de nous donner la paix;

Ductore sic te praevio

marchez devant nous comme notre chef,

Vitemus omne noxium.

et nous éviterons tout mal.

Per te sciamus da Patrem,

Faites-nous connaître connaître Dieu le Père

Noscamus atque Filium;

faites-nous apprendre aussi le Fils

Teque utriusque Spiritum

et croire en tout temps que vous êtes

Credamus omni tempore.

l'unique Esprit de l'un et l'autre

Deo Patri sit gloria,

Gloire soit à Dieu le Père,

Et Filio, qui a mortuis

gloire soit au Fils ressuscité des morts

Surrexit, ac Paraclito

gloire au Paraclet

In saeculorum saecula. dans les siècles des siècles

Amen. Ainsi soit-il.