spiritualite

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3 diocèses en attente...

Publié le 27 Octobre 2017

"heureusement je t'ai toi.. Jean ! "

prions pour ces futurs évêques...

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Quand vient l'heure de la mort, à "partir de laquelle on ne peut plus rien faire" de méritoire, l'âme rend compte au souverain Juge de tout le détail d'une vie, jour par jour, minute par minute, seconde par seconde, et aussitôt elle est fixée éternellement dans son degré de gloire, dans sa puissance d'aimer. Dans la vive lumière de l'au-delà, l'âme voit la place d'honneur que le Christ lui a préparée dans son corps glorieux, " dans la maison du Père" . Entraînée par un irrésistible amour, elle s'y précipite en chantant le cantique de louanges sans fin.

Mais hélas! combien souvent les âmes sont arrêtées au seuil de la gloire entrevue où elles commencent de souffrir, parce que toutes les ruines et toutes les blessures du péché, jusqu'aux dernières traces, n'ont pas été réparées et guéries !

A dater de cet instant, dans le Purgatoire, l'âme souffre parce qu'elle voit, avec tout l'amour immense qui l'a conçu, tout le plan divin et la place qu'elle doit occuper dans le corps glorieux du Christ pour contribuer pour sa part à sa plénitude et être à jamais une " louange de gloire " à l'infinie sainteté, à l'infinie bonté, mais une louange de gloire qui doit encore se taire et que brûle comme un feu le désir ardent de mêler sa voix aux hymnes enthousiastes des choeurs célestes.

L'âme souffre parce qu'elle sait qu'elle doit voir Dieu, la beauté unique, sans voiles, sans énigmes, dans un face à face éternel. Et de le sentir enfin si près, tout près, mais toujours caché, elle est torturée d'une faim dévorante qui rend les minutes d'attente longues comme des siècles

L'âme souffre parce qu'elle voudrait aimer le Christ Jésus avec tout l'amour dont elle fut aimée, elle souffre parce qu'elle doit entrer, sans le pouvoir encore, dans le corps glorieux du Christ tout rempli de l'Esprit-Saint et par lui aimer Dieu enfin comme il est digne d'être aimé et, dans un acte d'amour indicible se perdre en lui.

Après la rude épreuve de la terre, qui fut une longue attente du Christ aimé dans les obscurités de la foi, après avoir aimé d'amour humain, après avoir vu les mères mourir d'amour pour leurs enfants, et l'Epouse pour son Epoux, cependant que saint Paul disait de l'amour divin:" L'oeil n'a point vu , l'oreille n'a pas entendu, le coeur n'a jamais conçu ce que Dieu prépare pour ceux qui l'aiment", après tout cela, sentir que le Christ est là, tout près, le coeur tout palpitant d'amour, les bras grands ouverts pour l'accueil, mais qu'il n'est pas l'heure encore, l'âme est tout envahie par le feu le plus ardent qui la consumerait s'il ne devait achever de la purifier avant de la livrer à l'éternelle possession dans les torrents des voluptés divines.

Réjouissez-vous donc dans cette espérance, chères âmes des fidèles trépassés, tout le corps mystique du Christ vient à votre secours.

Oui, pleurons nos morts, nos chers morts: le Christ pleura son ami Lazare avec Marthe et Marie; mais que nos larmes ne soient pas stériles. Ne cessons pas d'aimer nos morts . Sauvons nos morts !

Sauvons nos morts par nos prières et par toutes les indulgences innombrables qui leur sont applicables surtout par le chapelet, le chemin de la croix . Sauvons nos morts par la plus grande prière qui soit au monde, par le saint sacrifice de la messe .

Sauvons nos morts par nos efforts de collaboration à toutes les bonnes oeuvres ... Sauvons nos morts par nos bonnes oeuvres personnelles et cachées, par nos aumônes ignorées du public, par nos pénitences et sacrifices volontaires... Sauvons nos morts, tous les jours par nos efforts attentifs et persévérants...

" O Vie ! combien d'hommes tu as déçus ! combien tu en as séduits! combien aveuglés ! On te voit, mais tu n'es qu'une ombre ! tu t'exaltes, mais tu n'es que fumée! Douce aux insensés, amère aux sages... Ceux qui t'aiment ne te connaissent pas; ceux qui te méprisent te comprennent vraiment. Tu n'es pas vérace, mais menteuse... Qu'es-tu donc, ô vie humaine ? Tu es la voie des mortels, et non leur vie; la voie qui conduit à la vie; longue pour les uns, brève pour les autres; large et joyeuse pour certains, étroite et morne pour d'autres. Tu es tellement séduisante que bien peu te regardent comme une voie.. Tu es un lieu de passage et non un lieu de séjour, ô misérable vie humaine ! On ne séjourne point dans une voie: on y marche; et l'on y marche pour parvenir à la patrie. Pourquoi donc, ô vie mortelle ! es-tu recherchée et aimée ? Tu es aimée et recherchée par les insensés et les égarés; au contraire, les prudents et ceux qui désirent se sauver te repoussent. Il faut donc te craindre et t'éviter, puisque tu es si fugitive, si incertaine, si brève; toi qui t'évanouis comme une ombre, comme une nuée, comme un néant ! Puisque donc que tu n'es rien, on doit te parcourir prudemment comme des voyageurs qui veulent atteindre la vraie patrie . rassurés quant au chemin parcouru, avisés pour celui qui reste à parcourir. A quoi sert de monter, si l'on n'atteint pas le sommet? "

St Colomban.

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nos morts .

Publié le 25 Octobre 2017

A qui d'entre nous n'est-il pas arrivé, après la mort d'un ami ou d'un parent aimé, de se laisser surprendre par des regrets bien amers ? " Si j'avais su qu'il était si près de sa fin! Quand je l'ai vu pour la dernière fois, quand nous nous sommes quittés sur des paroles dérisoires, alors, il aurait fallu que je lui parle, que j'aborde avec lui la question de l'avenir et de la mort, que je recueille ses volontés dernières, que je lui demande pardon, ou, du moins, que je lui exprime je ne sais comment tout cet amour dont nous n'avions jamais parlé et qu'il ignore peut-être! Si j'avais su ! Mais il est trop tard. Oh! quel regret que celui de n'avoir pas pu se livrer dans la vérité , regret qui vous pèsera toujours ! "

A cette première impression s'en ajoute une seconde, qui est celle d'un profond, d'un définitif silence. Ce n'est pas un voile, comme généralement on le dit car derrière un voile on voit se profiler des ombres, on entend des murmures, des frôlements. Non c'est une muraille, c'est le roc du sépulcre. Et personne ne soulèvera cette pierre. Mon mort, je ne sais plus ni où il est, ni ce qu'il fait. Et celui qui était hier auprès de moi, aussi ignorant de la vie éternelle que je le suis présentement, perdu comme moi dans des soucis mesquins, il vit dans le royaume de Dieu, il fait des expériences telles que si jamais il revenait de la mort et qu'il voulût me raconter l'au-delà, il ne trouverait plus dans notre vocabulaire aucun mot pour s'exprimer. Entre lui et moi, quelle différence d'horizon et de vie ! Je suis là, heureux; et peut-être qu'il souffre. Je peine, et il jouit. Pense-t-il à moi? Est-il comme perdu en Dieu?

C'est là que l'Eglise nous console et nous accueille; c'est là qu'elle nous donne satisfaction, sans pourtant percer le mystère qu'il n'est sans doute pas en notre pouvoir d'accueillir. La nature, dit quelque part Hugo, sait le grand secret et elle en sourit . Le Christ aussi, il le sait; et l'Eglise , qui est son visage sourit.

A ce regret devant l'irréparable, l'Eglise répond par sa présence.

Nous ne pouvons plus communiquer avec nos morts, cela est certain. L'Eglise nous le rappelle en nous interdisant ces expériences qui ne mènent qu'à du trouble: le spirite n'est qu'une caricature du spirituel.

Mais, si nous n'avons plus les moyens de communiquer, nous avons toujours la possibilité de communier avec eux. La communion, c'est la communication dans le mystère; on n'y éprouve rien de sensible, on ne cherche pas même à sentir, mais on s'appuie sur la certitude pure: on a la foi , et cela suffit. C'est la foi, selon l'Epître aux Hébreux, qui nous donne la substance de ce qui est invisible et inapparent. Et l'Eucharistie porte à sa plénitude cette communion avec les morts, car elle nous offre Celui qui est avec eux ou plutôt Celui en qui tous ils demeurent .

Nous pouvons penser qu'en Lui ils nous voient, qu'en Lui ils pénètrent dans ce que nous avons de plus secret, qu'en Lui ils retrouvent ce que nous n'avons pas su leur dire, qu'en Lui enfin ils nous aiment beaucoup mieux que nous ne nous aimons nous-même.

C'est là que l'âme enfin trouve sa paix, quand elle renonce à palper et à correspondre, pour vivre de la foi seule, pour adhérer au Christ et pour attendre.

La présence du Christ est une présence qui n'est pas perçue, et pourtant l'âme chrétienne ne doute pas qu'il soit là. Les sacrements sont comme des organes par lequel l'âme le frôle et le touche. La méditation de l'Evangile ressuscite son image. La vie de l'Eglise nous montre son opération dans les âmes singulières et dans les masses. Enfin, ce n'est point un être du passé. Non, nous ne cherchons plus parmi les morts celui qui est parmi les vivants.

Nos morts vivront et revivront quand nous accepterons de les voir dans le corps du Christ et de les associer à sa vie. Ne les imaginons plus dans le seul passé; ils sont associés à la vie du Christ éternel; ils sont comme des médiateurs qui nous aident à nous rendre intime le Médiateur. Entre eux et Lui un échange d'être se fait. Ils lui donnent de s'enraciner davantage en nous, car à mesure que s'accroît le nombre de nos morts, le Christ nous devient plus substantiel. En revanche, Jésus ressuscite en quelque sorte nos morts en les faisant participer à sa mystérieuse vie: la mutation de leur vie en sa vie en fait d'incomparables présents.

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Saint Raphaël archange.

Publié le 23 Octobre 2017

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" soyons fiers de la Croix de Notre-Seigneur Jésus Christ . Dieu seul suffit. "

nb : erreur sur la vidéo, il s'agit bien du mois d'Octobre et non de Novembre..

Dimanche 22 octobre 2017 - Homélie de Mgr Castet, en la cathédrale Notre Dame de l’Assomption, en la fête de St Jean-Paul II.

Bien chers frères dans le Christ,

Dieu nous donne de célébrer cette messe au jour où l’Eglise fait mémoire du Saint Pape Jean-Paul II.

Celui qui a croisé nos pas en Vendée, lorsqu’il a souhaité se recueillir auprès du tombeau de Saint Louis-Marie Grignion de Montfort, a profondément marqué et inspiré mon engagement sacerdotal.

Sa personnalité rayonnante, l’exigence de sa vie spirituelle, la clarté de ses enseignements, son témoignage vigoureux, sa grande confiance dans l’avenir, fruit d’une Espérance inébranlable ainsi que son appel à l’urgence de la mission ont déterminé les choix que j’ai posés dans les ministères que la Providence m’a confiés.

Evoquer celui que l’on a qualifié de « grand » mériterait que l’on s’attarde au-delà du cadre nécessairement restreint de l’homélie. Je ne retiendrai cet après midi que quelques éléments, certes incomplets, qui me semblent le caractériser tout en interrogeant notre état de disciple missionnaire.

Je les cite :

- un amour passionné, quasiment charnel de sa terre et de notre terre

- « le soldat du Christ » au sens paulinien de l’expression

- le héraut de la Vérité

- le disciple présent au pied de la croix

- le docteur précis, clair et courageux.

Un amour passionné, quasiment charnel de sa terre et de notre terre

L’on prête à Bernanos, évoquant le terme de son pèlerinage terrestre et pressentant l’inévitable éloge pieux qui l’accompagnerait, cette affirmation impertinente : « Surtout, n’oubliez pas de dire que j’ai beaucoup aimé cette terre ».

Le Saint Pape Jean-Paul II a beaucoup aimé ce monde. Il a beaucoup aimé ceux et celles qu’il lui a été donné de rencontrer. Il a témoigné, à maintes reprises, d’amitiés fécondes qui lui ont permis de se construire. Ses fidélités ont été forgées dès le temps de la jeunesse dans le cadre d’une patrie saccagée successivement par deux idéologies violentes, dogmatiques, froides et mensongères.

Loin de se laisser broyer par ces forces aveugles et insensées, refusant de devenir selon le mot d’un prix Nobel hongrois de Littérature, un « être sans destin », il a perçu au sein des ténèbres le message du Christ, soleil levant, lumière qui éclaire tout homme venant en ce monde. Lui seul illumine et donne sens ! Rien ne peut le masquer aux yeux de celui qui persévère, ni le mensonge, ni la bêtise de ceux qui aboient avec les loups, ni même la mort.

Fils d’une patrie dont la culture s’est élaborée à l’intérieur de l’acte de foi, purifié à l’épreuve du feu, guidé par des témoins courageux intrépides et fidèles, il a constaté très tôt que lorsque l’on touche à l’essentiel, le compromis équivaut à la trahison.

Il a aimé sa terre, ses paysages, son âme et sa culture. Il a compris son histoire, non pas à la manière des médiocres qui considèrent le temps court et l’immédiateté, mais en tenant compte de la longue durée, qui seule permet de percevoir l’œuvre de Dieu. Ainsi, il n’a jamais succombé à la tentation de confondre les épreuves inévitables et la fin du monde.

Comment un tel homme, saisi par Dieu, mais prenant au sérieux la réalité de l’Incarnation n’aurait-il pas aimé ce qui fait la joie des hommes : le goût du beau, les amours fondateurs, la fécondité de l’amitié, la mémoire des jours heureux, la splendeur de la création, telle que seul celui qui la découvre dans l’effort peut la percevoir.

Certains affirment que l’amour d’une terre, la prégnance des souvenirs et l’attachement aux racines rétrécissent l’esprit et limitent l’aptitude à comprendre l’universel ou même les différences.

Bien au contraire, seul l’homme qui sait dire d’où il vient parce qu’il aime, qu’il se souvient et qu’il compatit, est capable d’ouvrir son cœur à l’universel. Campé dans une identité solide, il peut comprendre l’autre sans céder à la peur irraisonnée de la rencontre. Ce qui est juste de la relation humaine, l’est aussi dans le domaine intellectuel et dans celui du débat d’idées. La personne qui reconnait paisiblement son identité connait les raisons de sa sécurité et peut alors affronter les contradictions et les débats de manière sereine. Bref, seul celui qui admet et aime sa singularité peut prétendre à comprendre l’universel.

Méfions-nous des hommes qui se déterminent dans une froide logique, sans famille, sans amis, sans patrie. En négligeant l’enracinement humain et les affections qui, seuls permettent de saisir et de comprendre l’intime, ils risquent de conduire le monde au désastre dans l’obéissance à de froides utopies nées de l’imaginaire d’une introspection désincarnée.

Dans quelques jours, le monde se souviendra avec tremblement de la révolution d’octobre, pathétique évènement suscité par une mécanique froide de la pensée. Pendant des décennies, l’humanité a été broyée au nom d’une conception désincarnée et mécaniste de l’histoire. Dieu nous garde d’une telle dérive ! Ne l’oublions jamais, l’homme désincarné devient rapidement un homme sans Dieu.

Le soldat du Christ, au sens paulinien du terme

Comment, en considérant le ministère du saint pape Jean-Paul II ne pas songer à l’injonction paulinienne : « Saisissez-vous de l’armure de Dieu, afin qu’au jour mauvais, vous puissiez résister et demeurer debout, ayant tout mis en œuvre. Debout donc ! A la taille, la vérité pour ceinturon avec la justice pour cuirasse et comme chaussures aux pieds, l’élan pour annoncer l’Evangile de la paix. Prenez surtout le bouclier de la foi, il vous permettra d’éteindre tous les projectiles enflammés du malin. Recevez enfin le casque du salut et le glaive de l’Esprit, c'est-à-dire la Parole de Dieu » Eph 6,13/17.

Docile à ce conseil de l’apôtre Paul, le Saint Pape a compris, vécu et enseigné la tonalité exhortative du Concile Vatican II, dont il a été l’un des acteurs principaux. Comment en effet, l’Eglise pourrait-elle être fidèle à l’intention fondatrice du Maître, si elle oubliait que sa mission première est d’annoncer aux hommes à temps et à contre temps le Salut apporté par Jésus Christ ? « Allez donc de toutes les nations, faites des disciples et baptisez-les, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. » (Mt 28, 19)

Dès sa première apparition au balcon de la basilique Saint Pierre de Rome, au jour de son élection au pontificat suprême, le pape Jean-Paul II lançait cette imploration évangélique, qui résonne, de l’annonce de la nativité à l’entrée du tombeau vide. Elle deviendra rapidement le leït-motiv emblématique de tout son pontificat : « Ne craignez pas !»

Il ne s’agit pas seulement d’une parole réconfortante, comparable à celle de l’ami bienveillant soutenant un proche abattu. Elle apparaît comme une parole d’Espérance, fondée sur une foi vive dans le Christ, vainqueur de la mort. Disciples du Maître de la vie, rien ne saurait nous effrayer : « si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ? ».

Ne craignez pas. N’écoutez pas les prophètes d’un monde qui meurt et qui veulent vous condamner à devenir les gestionnaires tranquilles d’une réalité qui s’étiole.

Ne craignez pas. Vous tenez entre vos mains le trésor inestimable recherché par tout homme, même s’il semble l’ignorer ou le rejeter. Certes, autour de vous des voix s’élèvent, invitant à baisser les bras ou à vivre de petits mais lâches compromis qui ne constituent que les prémices de la renonciation. Ne les écoutez pas.

Ne craignez pas. Celui qui a fait irruption dans la vie de tant d’hommes et de femmes, bouleversant projets, perspectives et compréhensions, Celui qui a conduit tant de ses amis à exprimer le sublime dans la vie quotidienne, mais aussi par l’incomparable beauté de la sainteté, Celui qui a permis aux esprits d’exception de transcrire le message évangélique dans l’art ou dans la création littéraire, comment ce Jésus ne pourrait-il plus intéresser aujourd’hui les hommes de notre temps ?

Au point où parvient notre réflexion, une question radicale se pose : est-ce bien Lui que nous annonçons ? Ou bien nous contentons-nous d’une pâle image, conforme à l’esprit du temps. Souvenons-nous de la prédication enflammée de Saint Louis-Marie Grignion de Montfort.

Elle nous prémunit contre toute conformité à la pensée commune : « Les mondains s’écrient : la vie, la vie ! La Paix, la paix ! La joie, la joie ! Mangeons, buvons, chantons ! Dieu est bon ! Dieu ne nous a pas crées pour nous damner. »

Parlons-nous véritablement avec les mots de Jésus ? Agissons-nous à sa manière ? Aimons-nous comme Il aime ? Il n’y a pas d’autre chemin pour l’évangélisation que la conformité à la parole du Maître : « Celui qui veut venir derrière moi qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive. » Ne nous laissons pas piéger par un discours qui craint de bousculer, sinon jamais nous ne révélerons aux hommes la Sagesse véritable. Au cœur de la mission, nous ne devons garder qu’une seule préoccupation : revenir au cœur de la foi et annoncer clairement la bienheureuse Espérance.

Pasteur infatigable, le saint pape Jean-Paul II a multiplié les rencontres, les initiatives, les actes courageux et prophétiques. Sachant qu’ils sont bien vite oubliés, il n’a pas tenu compte des avis des prophètes de malheur, ceux qui se contentent de considérer l’avenir de l’Eglise à l’aune de l’analyse sociologique, dans un regard trop humain.

Avançant hardiment, faisant fi des critiques des tenants du « On l’a déjà fait » ou du « cela ne marchera jamais », il a su mobiliser les forces nécessaires pour susciter l’élan de la nouvelle évangélisation, invitant tout disciple à devenir disciple missionnaire et le plaçant dans la perspective d’une Eglise en croissance.

Le héraut de la Vérité

Confronté dès sa jeunesse, aux idéologies de l’illusion, de la violence et du mensonge, le jeune Karol a entrevu très tôt la splendeur de la Vérité. Cette illumination a nourri sa foi, fortifié son espérance et stimulé sa charité.

Aujourd’hui, il n’est pas de bon ton de parler de la Vérité. Les idéologies païennes nous ont habitué depuis des décennies à user des termes fondateurs en utilisant le pluriel afin d’imposer insensiblement le relativisme de la pensée. Ainsi l’on parlera plus volontiers des vérités.

Avec le primat proclamé de l’expérience subjective, seuls les points de vue personnels découlant des expériences multiples paraissent avoir droit de cité. Dans cette perspective, toute vérité devient flexible, stratégique et se contente d’exprimer le fait social et ses évolutions.

Notre compréhension chrétienne de la vérité est radicalement différente. A la question goguenarde et sarcastique de Ponce Pilate : « Qu’est ce que la Vérité ? » Jésus répond comme par anticipation « Je suis le chemin, je suis la vérité …», affirmant par l’emploi du « Je suis » biblique que la vérité se trouve en Dieu. Par Jésus, icône du Père, celle-ci est dévoilée au monde, par Lui nous sommes conduits jusqu’à elle.

Quelle est la nature de cette vérité ? Elle ne constitue pas une réalité univoque que l’on peut totalement appréhender, à la manière de ces vérités scientistes que l’on découvre dans l’exercice d’une froide logique formelle.

Par ailleurs, le Christ prémunit ses amis contre la tentation d’une vérité construite dans la confrontation des points de vue. Souvenons-nous, à Césarée de Philippe, après que chacun ait énoncé ce qu’il a cru comprendre, sa parole se fait tranchante lorsque Pierre le reconnait comme Messie « Ce n’est pas la chair et le sang (pour parler clair : ton humanité ou ton point de vue) qui t’a révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux. » Mt 16-17

La Vérité dont nous parlons est donc reçue de Dieu, révélée par Jésus Christ, transmise par l’Eglise assistée par l’Esprit Saint. Saint Thomas d’Aquin nous éclaire au début de la Somme théologique : il affirme substantiellement que la vérité n’est connue que de manière allégorique, c'est-à-dire véritablement désignée et nommée, mais jamais totalement saisie. Autrement dit, tout en étant orienté dans la juste direction, nous demeurons toujours en-deçà de l’objet désiré, sans jamais le posséder. Nous entrevoyons donc sa splendeur, mais notre esprit demeure insatisfait dans un désir de toujours mieux connaître et comprendre. Ainsi nous pouvons discerner le vrai, l’enseigner et éviter les errances, sans avoir pour autant la prétention de le posséder.

En fait, le juste mode de connaissance de la vérité s’apparente à la contemplation. Il ne peut demeurer cérébral, puisque dans la rencontre du vrai nous sommes transformés par Celui qui nous le révèle. Cette conception de la vérité bouleverse donc nos comportements. Elle nous conduit sur les chemins de la conversion. Ainsi, il n’est pas d’autre voie que d’agir en conscience, c’est-à-dire en conformant notre cœur, notre âme, notre esprit et même notre volonté aux exigences de ce qui nous est révélé par un Dieu qui veut notre bonheur.

Le disciple présent au pied de la Croix

Choisir un blason épiscopal n’est jamais anodin. Celui du saint pape Jean-Paul II est éloquent. Il désigne Marie, fidèle et aimante, mère au pied de la Croix. L’âpreté du monde et les graves circonstances dans lesquelles le Seigneur a façonné et pétri son serviteur aident à comprendre ce choix qui désigne l’heure décisive du Vendredi Saint. Balloté au vent de l’histoire, comment le jeune Karol Wojtila n’aurait-il pas perçu la permanence du mystère d’iniquité surgissant dans l’histoire tourmentée des hommes de son temps ? Eduqué par Saint Louis-Marie à l’école de la Sagesse véritable, celle de la Croix, folie aux yeux des hommes, il a perçu très tôt que tout véritable disciple «achève en sa chair ce qui manque aux détresses du Christ…en faveur de son corps qui est l’Eglise » Col 1-24. Sans participer au mystère de la Croix, le disciple ne peut vivre qu’une apparence de vie chrétienne. Il demeure dans les balbutiements de la vie spirituelle.

Ce qui est vrai du destin individuel se vérifie dans la naissance et le développement des institutions chrétiennes. Aucune réussite, comme Jésus l’évoque dans la parabole de l’arbre et des bons fruits, ne procède jamais d’une belle organisation ou d’une action performante : « si le grain de blé tombé en terre ne meurt pas, il reste seul ; mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruit » (Jn 12, 24). Ainsi, c’est bien dans la configuration au mystère de la Croix, par une vie donnée et dans un amour qui ne se reprend pas, que le Seigneur nous pétrit, nous façonne et nous ouvre les portes de la vie.

Le Stabat Mater, Marie se tenant debout au pied de la Croix, apparait comme le temps fondateur auquel participe tout disciple authentique. Saint Jean, l’apôtre fidèle figure chacun d’entre nous. Témoin de l’amour suprême de Celui qui donne sa vie pour ceux qu’Il aime, Il reçoit la Vierge Marie pour mère avant de devenir témoin de l’inconcevable, l’amour d’un Dieu qui épouse la condition humaine jusqu’à l’heure de l’épreuve, de l’anéantissement et du désarroi.

Sans cette expérience crucifiante des ténèbres est-il possible de devenir le témoin indéfectible, par delà les épreuves et les contradictions, d’un Dieu dont le cœur aime au-delà de toute limite ? Ecoutons une nouvelle fois Saint Louis-Marie Grignion de Montfort : « Courage ! Si Dieu est pour nous, en nous et devant nous, qui sera contre nous ? Ce qui est en nous est plus fort que ce qui est dans le monde ! » (Lettre aux amis de la Croix)

Soyons fiers de la Croix de notre Seigneur Jésus Christ ! Qu’elle demeure dans nos maisons, dans et sur nos édifices chrétiens, à la croisée de nos chemins, dans nos établissements d’éducation, le signe de notre relèvement. Ils ne se trompent pas ceux qui pour rejeter le Christ veulent effacer le signe de la Croix de l’espace public ! Ne craignons pas l’image forte de Celui qui donne sa vie, elle demeure le discriminant entre ceux qui veulent emprunter les larges chemins et ceux qui veulent suivre le Christ.

Le docteur précis, clair et courageux

L’enseignement riche et multiforme du pape Jean-Paul II nous permet de comprendre les mystères de Dieu et nourrit la foi de l’Eglise. Prenant ses distances avec les théologies simplistes de la discontinuité ou celles des dérives néfastes qui ont confondu, par imprégnation des idéologies dominantes, la liberté dans le Christ et la libération, il a su inscrire sa pensée dans une herméneutique de la continuité de la réflexion chrétienne et dans une juste compréhension du développement organique de la théologie dogmatique. Acteur majeur du Concile Vatican II, il savait combien la réflexion de cette assemblée plongeait ses racines dans une antériorité féconde. Il savait également que l’élaboration théologique comme les modes d’action pastoraux ne pouvaient pas se fossiliser au lendemain de ce moment décisif. La vie de l’Eglise avance, elle épouse l’histoire des hommes, se nourrit des situations nouvelles et ouvre des chemins inattendus sous la motion de l’Esprit.

Fin connaisseur de l’histoire de l’Eglise, il savait qu’en tout temps les Conciles n’ont été véritablement reçus et vécus que dans la longue durée. Trop perspicace pour ne pas tomber dans le piège de ceux qui établissent un temps particulier de l’Eglise comme norme, il a résolument ancré sa réflexion théologique dans un dialogue exigeant avec la pensée de son temps et dans une fidélité inébranlable à la longue tradition vivante de l’Eglise.

Au jour de sa canonisation, le pape Jean-Paul II a été qualifié de « pape de la famille ». Si cette expression est juste, il a toutefois été beaucoup plus que cela. Il demeurera l’exégète lumineux de l’Evangile de la Vie, liant avec clarté à la suite de son anté-prédécesseur amour et responsabilité.

Choisi par la Providence pour exercer le ministère de Pierre, celui qui selon l’avertissement du Seigneur devait être conduit même là où il ne voulait pas aller, il s’est toujours exprimé clairement dans tous les contextes, même défavorables, comme un père exigeant, conscient que la règle de la pensée ne pouvait en aucun cas se trouver dans la recherche de la popularité ou dans la crainte qui conduit à l’acquiescement devant l’agitation tapageuse des faiseurs d’opinion.

Par ses nombreux voyages et plus particulièrement par sa grande proximité avec la jeunesse, le pape Jean-Paul II a su rendre l’appel à la conversion, pourtant exigeant, aimable et par là recevable, sans l’édulcorer.

Pardonnez-moi deux souvenirs personnels. Je me souviens que, surpris de trouver en 1981 un de mes anciens élèves au grand rassemblement du Parc des Princes, prémices des JMJ, celui-ci a répondu à mon étonnement : « ce n’est pas parce que je ne parviens pas à vivre ce qu’il enseigne, que je ne souhaite pas entendre une parole authentique ». Un dernier mot pour signifier combien ce pasteur infatigable a su toucher le cœur des hommes. Au jour de sa sépulture, je me suis rendu à Rome. Perdu dans une foule de deux millions de fidèles, je rencontre un couple, apparemment atypique, qui me confie avec simplicité et profondeur : « Il est venu chez nous, alors nous sommes venus ».

Permettez-moi pour terminer de retenir l’expression de son regard malicieux, celui d’un homme qui sait que la figure de ce monde et ses certitudes péremptoires passent, emportées au vent de l’histoire.

« Dieu seul suffit ».

N’étant pas un grand familier des mercis qui attirent les bravos multiples, je souhaite simplement et sincèrement vous exprimer ma gratitude pour ces presque dix années passées parmi vous.

Dans les joies comme dans les peines, Dieu m’a pétri selon son cœur.

Que Dieu vous bénisse et vous garde.

+ Alain Castet, évêque émérite de Luçon

merci , pour le texte. !!!

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après une homélie vraiment splendide, ! une cathédrale pleine à craquer, journée de très forte émotion avec en fin de liturgie les applaudissements de tous ses fidèles. j'ai vraiment senti une affection pour moi , d'un autre ordre , merci beaucoup. .. des fidèles qui pleuraient aussi, une dame entre autre, un jeune assis recroquevillé par terre, effondré, dans les chapelles latérales..

un évêque aux larmes jamais vu , c'est plein de grâces et source de bénédictions pour la terre de Vendée ! " Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre coeur... " de nouveaux appels à une vraie conversion du coeur et de l'esprit.

Merci Monseigneur , bon courage. avec l'assurance de nos prières.

diocèse de Luçon

Vendée. L'émouvante messe d'au revoir à Monseigneur Castet

Ce dimanche, une messe d’au revoir a été célébrée à la cathédrale de Luçon pour Mgr Castet. Plus de 600 fidèles étaient là. L’émotion aussi…

Ce dimanche 22 octobre, la cathédrale Notre-Dame de Luçon est déjà comble bien avant l’heure de la messe d’action de grâce et d’au revoir à Mgr Castet.

Les regards se tendent vers celui qui, durant neuf ans, a été l’évêque du diocèse de Luçon. Alain Castet a souhaité une messe toute simple. Toute sobre.

ouest france

Ils étaient plus de 600, réunis ce dimanche dans la cathédrale de Luçon. Une cérémonie "d'action de grâce" de deux heures pour saluer Monseigneur Castet. L'évêque de Luçon a décidé de démissionner après neufs années en Vendée.

Il a fallu rajouter des bancs. Et malgré ça, il y avait encore du monde debout. Il y avait plus de 600 personnes dans la cathédrale de Luçon pour dire au revoir à leur évêque, Monseigneur Castet, ce dimanche. Certains avaient fait plus de 50 minutes de route pour être là. Et tous étaient d'accord pour dire qu'ils allaient le regretter.

"Comme la messe de Noël, mais avec l'émotion du départ en plus"

"C'est comme la messe de Noël, mais avec la tristesse du départ en plus", résume un paroissien. "Il a réussi à faire un beau rassemblement cet été pour les 700 ans du diocèse et, grâce à lui, on s'est senti davantage chez nous dans l'Eglise de Vendée", poursuit une jeune femme. Face à la foule, Monseigneur Castet est rattrapé par l'émotion.

Il termine son homélie avec la voix nouée. "Il pleurait", raconte Pascal. Une homélie plus longue que d'habitude : une demie-heure au lieu des huit minutes habituelles.

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priez pour l'Espagne.

El acto, al que han asistido alrededor de 3.000 personas, entre ellas el nuncio Renzo Fratini, ha estado concelebrado por una treintena de obispos de todo el mundo y más de 300 sacerdotes, a los que acompañaron claretianos de todo el mundo y familiares de los mártires, además de todos los obispos de Cataluña, muchos del resto de España y representantes de otras congregaciones religiosas.

El cardenal arzobispo de Barcelona, Juan José Omella, y el Superior General de los Claretianos, el padre Mathew Vattamattam, han sido los concelebrantes principales.

Los actos comenzaron este viernes por la noche con una vigilia de oración en el Santuario del Cor de Maria de Barcelona y acabarán el domingo con una misa de Acción de Gracias también en el Cor de Maria, han avanzado fuentes de la congregación claretiana.

Además de los obispos claretianos de todo el mundo, también concelebrarán los obispos catalanes y de otras diócesis de España a las que estaban vinculados los 109 mártires.

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bonnes et saintes vacances . !

L'Introït est un invitatoire à l'allégresse de la louange. Et cette plus grande joie n'est pas un plaisir d'évasion par lequel l'imagination sacrée prendrait une revanche dérisoire sur les laideurs et les misères du siècle. Il ne rêve pas, le saint Jean de l'Apocalypse, lorsqu'à l'Epître , il entr'ouvre un ciel plus peuplé que tous les Empires bâtis de main d'homme; c'est le vent de l'inspiration prophétique qui déchire le voile de l'espace et du temps et le met en présence des choeurs des bienheureux chantant les louanges de l'Agneau.

Lorsque l'homme, seul, tentait de se représenter quelques Champs-Elysées par delà la mort, il n'était jamais arrivé à donner une substance de joie à l'espérance des justes: on ne sait quel regret diffus, quelle mélancolie impalpable habitait ces demeures pourtant préservées du mal et , dans ce climat de nostalgie, les âmes délivrées se changeaient en ombres gémissantes.

C'est qu'il y manquait la présence du Fils de Dieu, sans lequel les rassemblements des élus se révélaient à la pensée la plus ambitieuse d'espoir aussi vides que le désert. D'un coup d'aile de son génie porté par l'Esprit de Dieu, saint Jean nous découvre une vérité plus belle que les métaphores de Platon et les poésies de Virgile.

L'Agneau peuple le ciel d'une communauté de vivants.

A la fin c'est la joie qui vaincra.

La joie vaincra parce que les régénérés dans le sang du Christ ne sont pas quelques prédestinés échappés par miracle au naufrage de toute la race des hommes. Les élus sont une immense foule. Turba magna. Et ils viennent de toute tribu, de toute langue, de tout peuple, de toute nation, pour former tous ensemble la patrie des patries, la seule dont la victoire ne fera ni esclaves ni tyrans. Car le ciel est une société; la joie de chacun s'y trouve multipliée par la joie de tous; ainsi la goutte d'eau de l'océan est portée de tout l'élan de la marée vers l'astre dominateur . A une époque où les masses armées par des inimitiés sans merci s'écrasent les unes les autres de tout leur poids matériel, il est bon que l'Eglise ne cesse pas d'inviter les chrétiens à penser , dans la sérénité et l'assurance de la foi, à ces multitudes de bienheureux délivrés de la haine, à ces immensités humaines réconciliées par l'adoration.

L'Eglise annonce avec tout son dogmatisme la venue d'un ordre pacifique qu'aucune convoitise jamais ne contestera. L' Apocalypse est plus vraie que le journal et nos histoires. Cette certitude n'est pas donnée aux seuls croyants. Avec eux, qu'ils le sachent ou qu'ils l'ignorent, se sont faits disciples de saint Jean quelques artistes privilégiés, les imagiers du XII ème siècle qui sculptaient la vision de l'Apocalypse au tympan des églises , le van Eyck du rétable de saint-Bavon, à Gand, et le Rimbaud d''Une saison en Enfer", chez qui la chose littéraire, sur le bord du silence s'achève en liturgie.

" Quelquefois je vois au ciel des plages sans fin, couvertes de blanches nations en joie. Un grand vaisseau d'or au-dessus de moi agite ses pavillons multicolores sous les brises du matin... A l'aurore, armés d'une ardente patience, nous entrerons aux splendides villes... Et il me sera loisible de posséder la vérité dans une âme et dans un corps."

La joie vaincra parce qu'un jour, peut-être tout proche, peut-être démesurément lointain (mais puisqu'il doit venir il est déjà arrivé, et le temps ne mûrit plus que l'inévitable), Dieu interviendra dans l'histoire des hommes pour arrêter d'un mot les proliférations du péché, pour briser d'un coup et pour toujours la puissance du mal. L'Ange qu'a vu saint Jean se lèvera du côté du soleil levant; les portes de tous les Purgatoires s'ouvriront sur la merveille de l'accomplissement de toutes choses. L'Enfer sera scellé à jamais; et il ne sera plus donné aux quatre anges mystérieux le pouvoir de nuire à la terre, à la mer et aux arbres. Quand bien même Dieu perdrait toutes les batailles temporelles que livrent ses saints contre le mal, l'autorité de la révélation nous assure qu'il gagnera la dernière et qu'il rebâtira , plus beau, le Paradis, perdu par l'orgueil et la malice des commencements.

La joie vaincra. Mais elle a déjà vaincu dans les saintetés qui traversent la terre avant d'aller se mêler aux louanges éternelles, elle a déjà vaincu dans toutes nos abbayes bénédictines.

Dans l'Evangile des Béatitudes, lu en ce jour de la Toussaint, le Christ dit aux saints, à nos moines :" Vous êtes heureux" . "Beati estis".

On vous persécute, le mensonge dit toute sorte de mal de vous, à cause de moi. Aux yeux des insensés vous paraissez des vaincus et des faibles. Mais en réalité c'est vous qui êtes déjà les vainqueurs et les surhommes; vous êtes les juges de vos juges, car possédant l'amour, vous possédez la plus grande force et la plus grande joie, la béatitude. Il semble que par ce mot de béatitude, théologie et mystique aient voulu aller dans le langage au-delà même du langage: la béatitude, c'est la pureté et la plénitude d'un bonheur qui fait éclater le bonheur; toutes les formes sont brisées; toutes les limites sont reculées. Par l'amour, l'infini et toute sa gloire sont invisiblement présents dans l'âme d'un pauvre homme, humilié devant les puissances de la chair et du monde, mais qui déjà fête en son coeur la Toussaint éternelle.

Quelle admirable annonciation de la joie que ce chapelet des béatitudes égrené par le Seigneur. Non pas le songe d'un utopiste qui prédirait aux naïfs la fin sur cette terre de la souffrance et de la misère, mais plutôt une confidence solennelle et tranquille, publique et secrète à la fois , faite à toute l'humanité par le Maître du bonheur et du malheur: au fond de la souffrance nécessaire du juste, de la passion immanquable de l'innocent, il y a voilée mais réelle, invisible mais la même, la substance de toutes les béatitudes célestes.

Le monde disait, comme il le dit et le dira tous les jours jusqu'à l'apparition de l'Ange de l'Orient :

Heureux les riches et les avides, car ils sont comblés par la multitude de leurs trésors et les obéissances tremblantes des adorateurs de la fortune.

Heureux les durs, car le refus du pardon et le mépris des larmes d'autrui est l'honneur et l'héroïsme des races fortes.

Heureux ceux qui connaissent les tempêtes des passions, le plaisir véhément de la main qui saisit et qui dépouille le bien convoité comme on le voit tous les jours sur l'internet ! ils se croient forts et puissants , ils sont en réalité les plus faibles et les plus méprisants.

Heureux ceux qui débarrassés des timidités de l'enfance, n'honorent plus que des dieux de la chair et du sang. Heureux les fils de la terre, car ils savent que le mensonge est l'intelligence des habiles, l'ingratitude et la cruauté la justice des violents et des puissants.

Mais le Seigneur a dit une fois sur la montagne et il redit à chaque Toussaint :" Heureux les pauvres et les doux et les purs et les miséricordieux car ils possèderont et le ciel et la terre; la prière de sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus du fond d'un cloître dénudé et d'une vie obscure dirigeait plus l'histoire du monde que toutes les diplomaties et toutes les batailles.

Heureux ceux qui pleurent, travaillent et souffrent persécution pour mettre en les hommes un peu plus de justice, d'amitié et de paix, car ils sont déjà entrés dans la paix, la justice , l'amitié de Dieu. Heureux et puissant Saint Louis dans les chaînes de la captivité et l'exil de l'Orient infidèle, car , plus roi qu'à Vincennes, il purifie devant Dieu l'âme de la France et il rend son pays digne de plus hauts destins.

Heureux et puissante sainte Jeanne d'Arc sur son bûcher plus proche au Ciel, plus présente à la terre que tous les trônes de la chrétienté. Heureux les hommes et les femmes, heureuses les patries victimes aux yeux du monde de leur plus grande générosité, car leur salut est assuré avec leur salut celui d'une multitude. Turba magna.

Et pour remonter au Saint des saints, à l'exemple des exemples, le Christ au sein des tortures physiques et des angoisses morales de sa passion n'a-t-il pas joui de toute l'ampleur de la vision béatifique? Quelle profondeur de christianisme dans cette thèse de théologie.

" Nous y croyons à l'Amour" . Ceux qui aiment sont des dupes, répètent les mille voix d'un monde de péché où la victoire semble promise à celui qui haïra le plus implacablement son ennemi. N'en croyons pas ces formules de mort qui n'ont pour elles que de fragiles apparence humaines .

Croyons-en plutôt l'expérience divine du disciple bien-aimé.

Le parti de l'amour n'est pas le parti parti de la naïveté et de la défaite; le parti de l'amour n'est pas le parti du risque et de la belle aventure; le parti de l'amour est le parti de la plus grande force, de la plus grande victoire, de la plus grande joie, parce qu'il est le parti de Dieu.

Amen.

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