spiritualite

"hazme un hueco en lo más profundo de tu corazón!"

fais-moi une place au fond de ton coeur!

chaque jour à la TV on entend ça de Julien Clerc ! formidable !  alors quand j'entends ça je pense à Jésus, à Alexandro aussi ! .. "fais-moi une place au fond de ton coeur! .. " j'aimerais tant !

quand ça peut devenir sa prière du soir .. !!!

   Ce roi, s'il tient à ses droits, n'est pas un tyran. " Son joug est doux et son fardeau léger." C'est un roi d'amour qui veut surtout par le coeur régner sur les coeurs . Il ne demande à ses sujets rien d'impossible. Lui obéir, l'aimer, - à cause des tendances de notre pauvre nature, - peut parfois être difficile: impossible, jamais! car il se met, dans sa bonté, à notre disposition pour nous aider. -

Laissons-nous guider et gouverner par lui. C'est le meilleur moyen de vivre pleinement notre vie d'hommes, de créatures raisonnables, faites à l'image de Dieu - une vie en quelque sorte divine, qui est déjà si belle ici-bas et qui s'épanouit au ciel.

   Attelons-nous à son char de triomphe; menons-le à de nouvelles conquêtes; et lui-même un jour, au soir de notre vie nous y fera monter pour nous conduire à la possession de son royaume éternel. Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat.

bonne fin d'année à tous.

Le Serviteur de Dieu Angel Cuartas Cristóbal est né à Lastres (Colunga) le 1er juin 1910. Dans ce beau village de pêcheurs aux rues escarpées caressées par le salpêtre de la mer, le petit Ange grandit et se forme.

La vie du lieu a été marquée par les saisons de pêche et de dévotions religieuses qui n'ont jamais été rares à Lastres : la Semaine Sainte avec ses processions, la Virgen del Carmen, San Roque, la Virgen del Buen Suceso, le culte des Ánimas, San José, le Corpus, le Dolorosa.... C'est ainsi qu'avec l'aide de sa famille, toujours ancrée dans l'espérance comme de bons llastrinos et dans la vie paroissiale d'un peuple profondément pieux, on a créé un vivier qui a contribué à faire naître en lui une vocation sacerdotale remarquable. Quand je pense à la vie de ce séminariste dont j'ai tant de fois visité et vénéré avec affection le sépulcre, des questions "bêtes" me viennent à l'esprit ; par exemple, Angel chanterait-il celui de "Je suis de Lastres, je suis llastrín, et je viens de la mer des pêcheurs pixín" ?...... Pourquoi pas ? Pourquoi pas ? Voici le plus beau des plus beaux amis de Dieu, qui étaient aussi simples que nous tous.

 Sa famille était très nombreuse, il occupait le huitième rang de neuf frères dans une maison où le seul métier était celui de son père, un pêcheur. La mère s'occupait de la maison et ses frères et sœurs plus âgés réussissaient à trouver de petits emplois pour obtenir une compensation économique ou en nature qu'ils pouvaient rapporter à la maison pour les aider à progresser.

Angel aimait la mer, mais seulement quand il venait calmement et par beau temps. Les histoires de marins qui ne sont jamais revenus ont profondément inspiré ce bon garçon qui, comme sa mère, craignait une histoire à lui chaque fois que son père s'aventurait en mer. Ses frères se souvenaient toujours de la panique qu'il ressentait lorsqu'il approchait de la mer alors que le nord-est soufflait fort ou que les nuages n'étaient pas clairs. Les expériences d'avoir vu la tempête tomber ou les rafales de vent être occasionnellement à bord d'un bateau, laisseraient en lui beaucoup de peur pour le mauvais temps de la mer Cantabrique.

Ses voisins se souviennent de lui comme d'un garçon extrêmement transparent et noble ; un garçon qui a très vite commencé à travailler avec ses frères dans la poissonnerie de Lastres, où il a obtenu de l'argent pour faire sourire ses parents et aussi pour pouvoir s'offrir un petit achat. Les quelques économies d'Angel étaient toujours destinées à l'acquisition d'un petit livre, parce que son amour de la lecture lui faisait apprécier ces lettres par lettre.

Ses camarades de classe de l'école des "Premières Lettres" de Lastres, et surtout ses amis avec qui il partageait des après-midi de jeux, de catéchèse ou d'éclaboussures dans le port, ont toujours souligné en lui non seulement l'absence de mal dans sa nature, mais un talent unique pour apaiser toute situation de litige. Angel était déjà un enfant, un instrument de paix pour tous.

A l'âge de treize ans, il entra au séminaire de Valdediós en 1923. Personne qui l'a connu n'a été surpris par cet événement. Le garçon n'est pas allé au séminaire parce qu'il favorisait sa famille économiquement très serrée, ni parce qu'il cherchait un moyen de sortir de ses capacités intellectuelles ; sa décision était absolument professionnelle. Peut-être que sa façon d'être l'aidait-il à vivre au jour le jour avec le naturel et la prudence de celui qui fait les choses sans avoir à les annoncer aux quatre vents ou à les justifier devant les autres. Sa vocation était connue de ceux qui devaient la connaître, bien que personne n'ait surpris sa décision, car dans la paroisse elle a toujours fait preuve d'une piété sincère et d'une nette inclination vers tout ce qui était traité dans le catéchisme, montrant un goût particulier pour les "choses de l'Eglise".

Comme je l'ai déjà dit en parlant de sa vocation, Angel était une personne plutôt timide, très affable en même temps. Mais c'était avant tout un jeune homme très sensible. Ceux qui ont coïncidé avec lui au séminaire se souviennent de lui comme d'un garçon très affecté par toutes les situations qui l'entouraient : le problème familial d'un collègue, la querelle d'un supérieur, les nouvelles de la situation politique du pays...

.Il était particulièrement soigné et attentif à tout, et par cette vertu lui incombait la responsabilité de l'attention et du soin de la sacristie du Séminaire, où il allait bientôt gagner la renommée d'être un sacristain efficace et exemplaire, préparant avec amour les " choses de Dieu ".

En outre, comme tant de garçons de son âge, il était un "footballeur" comme presque tous les séminaristes de l'époque ; quand il jouait avec ses coéquipiers, il demandait toujours le poste d'attaquant central. Au séminaire, il n'y avait plus beaucoup de jeux ou de divertissements à l'époque, alors le football était un passe-temps très courant. Passer toute l'année à s'entraîner lui a permis de gagner quelques parties pour les fêtes à ses amis, qui ont vu l'habileté qu'Angel acquérait année après année malgré l'inconvénient d'avoir à jouer en soutane. Il aimait aussi parler et aider ses prêtres ; il parlait beaucoup avec Don José (Économe) et avec Don Hipólito (Coadjuteur). Des années plus tard, son propre curé, José Fernández Acebedo, sera également martyrisé.

En vacances, en plus de passer du temps dans les rues de Lastres, il aimait le temps et les repas en famille, parmi lesquels il décrivait les aventures, les anecdotes et les expériences personnelles qu'il avait accumulées derrière son dos toute l'année à Oviedo. Ses frères se souvenaient toujours que parmi les nombreux séminaristes dont il parlait, il parlait souvent de Gonzalo Zurro, leur parlant sûrement de son originalité et de ses "inventions" théâtrales. Peut-être avons-nous ici l'indice de la raison pour laquelle ce tragique jour d'octobre du 34e Ange s'est joint au groupe de Zurro dans le vol du Séminaire.

Dans certaines notes sur les événements de l'époque, d'autres détails sont également nuancés, comme le fait que le groupe de miliciens qui a détruit le séminaire et persécuté les séminaristes n'étaient pas des anarchistes mais des miliciens socialistes, comme plusieurs auteurs soulignent également.

Logiquement, les séminaristes ne savaient pas quels voisins seraient encore amis et quels dénonciateurs, mais ils connaissaient les trous, les ruelles et les bâtiments qui leur permettaient d'avoir le moindre recoin pour s'abriter comme des souris des champs et pouvoir s'y glisser et - comme dit le psaume - sauver leur vie comme un oiseau du piège du chasseur.

La tonsure qui leur a coûté la vie

Les persécuteurs des séminaristes étaient des gens très éloignés de toute question religieuse ; ils étaient absolument ignorants en matière d'Église et ne savaient vraiment pas distinguer le séminariste du prêtre. Pour les miliciens, s'ils portaient des soutanes, ils étaient déjà "de la guilde" et cela leur suffisait, c'est pourquoi une bonne partie des séminaristes -mais pas tous- au moment de l'assaut et de la fuite du bâtiment du séminaire, la première chose qu'ils firent fut de s'habiller en laïcs avant de sauter dans la rue, espérant ainsi un meilleur succès dans cette fuite ; un passage plus inaperçu pour se déplacer dans la ville et, sûrement, une plus grande indulgence dans le cas d'être pris avec ces vêtements au lieu d'être pris avec des soutanes, qui était devenu "une provocation" pour une société enragée qui, mue par l'absurdité, la colère et la haine, a cherché en Asturies à répéter une révolution à la française tard.

 Angel portait une tonsure marquée, alors qu'il était dans la dernière ligne droite vers le sacerdoce. Il avait récemment été ordonné sous-diacre. Le sous-diaconat a été reçu après l'acolyte et avant le diaconat, et était un ministère de service à l'autel.

Dans son ordination comme sous-diacre, Angel avait déjà fait une promesse de célibat et avait acquis l'obligation de prier le bréviaire pour rejoindre la prière universelle de l'Église.

Lorsque Gonzalo Zurro fut découvert et que les miliciens leur crièrent de sortir de leur cachette et de se rendre, Angel fut emprisonné avec ses frères de vocation. Ils sont partis avec peur, mais la noblesse et la bonne foi de leur jeunesse innocente les ont amenés à croire qu'il pourrait y avoir de la bonté chez ces hommes et qu'en vérité, ils ne feraient que les amener au Comité, où, n'ayant rien fait de mal, ils les laisseraient partir sans autre objection. Les pauvres séminaristes ne connaissaient pas la haine qui enflamma ces révolutionnaires et l'inhumanité dont feraient preuve les hyènes sauvages.

Il fut le deuxième à mourir, bien qu'il n'ait pas eu le temps de prononcer un mot au-delà des soupirs. Au moment de son martyre, il avait vingt-quatre ans. Une de ses sœurs était à Oviedo, admise à l'hôpital, et dès qu'elle a entendu parler de l'agression au séminaire, elle a quitté le centre de santé à la recherche de son frère, aidée par une autre fille qui l'accompagnait. Il se renseigna sur les couvents, les écoles et où il aurait pu aller ou être, mais il dut retourner à Lastres avec l'angoisse de ne pas savoir s'il était en vie ou si quelque chose lui était arrivé.

Enterrement et pèlerinage de sa dépouille

Quand les restes des séminaristes ont été retirés de la fosse commune dans laquelle ils devaient être reconnus, ils ont alerté la famille d'Angel en contrastant le nombre de vêtements que chaque séminariste avait assigné pour les identifier dans la blanchisserie du séminaire. C'est son frère Julio qui, au nom de la famille, s'est rendu au cimetière d'El Salvador pour reconnaître son frère

Ces restes ont été soigneusement entreposés dans une nouvelle boîte en attendant d'être déposés dans la nouvelle tombe avec les restes des autres martyrs séminaristes, le jour de la Saint-Joseph de la même année. Sa dépouille fut reçue solennellement au Séminaire et placée dans l'Aula Magna, où eut lieu un acte définitif et simple de commémoration de sa vie héroïque.

La liste des martyrs catholiques tués pendant la guerre civile espagnole (1936-1939) et la période précédant immédiatement le régime de la seconde République ne cesse de s'allonger.

Le mercredi 7 novembre, le Pape François a signé les décrets de la Congrégation pour la Cause des Saints qui reconnaissent le martyre de neuf séminaristes asturiens et d'un laïc catalan, tous assassinés parce qu'ils étaient catholiques, ce qui, pour leurs assassins, était suffisant pour mettre fin à leur vie.

Il s'agit aujourd'hui de 1 901 martyrs espagnols du XXe siècle reconnus par l'Église, bien que, selon certaines études, on estime à plus de 10 000 le nombre de morts par suite de persécutions religieuses pendant la république et la guerre civile espagnole.

Des 9 séminaristes du Séminaire d'Oviedo, capitale de la région espagnole des Asturies, 6 d'entre eux furent assassinés pendant la révolution d'octobre 1934.

Les martyrs aujourd'hui reconnus sont Ángel Cuartas Cristobal, 24 ans, né en 1910 à Lastres ; Gonzalo Zurro Fanju, 21 ans, né en 1912 à Avilés ; José María Fernández Martínez, 19 ans, né en 1915 à Muñón Cimero ; Juan José Castañón Fernández, 18 ans, né en 1916 à Moreda de Aller ; Jesús Prieto López, 22 ans, né en 1912 à La Roda ; et Mariano Suárez Fernández, 23 ans, né en 1910 à El Entrego.

Tous ont été abattus par les révolutionnaires le 7 octobre 1934. Les 3 autres séminaristes ont été assassinés en 1936 et 1937, pendant la guerre civile.

Luis Prado García, 21 ans, né en 1914 à San Martín de Laspra, entra au séminaire en 1930. Pendant les persécutions religieuses, il tenta de se cacher dans la maison des parents à Avilés. Cependant, les miliciens l'ont rapidement découvert et l'ont transféré à Gijón, où il a été abattu le 4 septembre 1936. Il est mort en criant "Vive le Christ Roi !"

Manuel Olay Colunga, né en 1911 à Noreña, était âgé de 25 ans lorsqu'il fut abattu le 22 septembre 1936. Il entra au séminaire en 1926 et fut fait prisonnier peu après le début de la guerre. Il a été emprisonné à Gijón puis à San Esteban de las Cruces avant de l'exécuter.

Enfin, Sixto Alonso Hevia est né à Luanco en 1916. Il entra au séminaire en 1929 et avait déjà terminé troisième en philosophie au début de la guerre. Il a été forcé de se battre du côté républicain. Cependant, il a été décapité le 27 mai 1937 lorsqu'on l'a découvert en train de prier Dieu. J'avais 21 ans.

" Aujourd'hui... "r

règle de st Benoît

    " Ce serait une erreur de croire que lorsque nous parlons de Fin il s'agisse exclusivement d'un ordre chronologique. Que Dieu soit notre Fin, ce n'est pas dire seulement qu'un jour, s'Il Lui plaît, nous irons à Lui.  C'est dès maintenant que Dieu est notre Fin; tout de même qu'il n'est point le Créateur pour avoir donné l'être aux choses simplement " au commencement " , mais pour ce qu'il le leur donne à tout instant. Et encore, la mort elle-même qui est pourtant bien une date précise à la fin de notre vie n'en est pas moins quelque chose de tout à fait actuel à tout moment de notre pèlerinage. C'est , si vous le voulez, un paradoxe, mais c'est aussi un lieu commun: " Chaque jour, nous mourons un peu."

P. de Paillerets .

   ... il y a finalement deux instants importants et véritablement souverains: l'instant présent et l'instant de notre mort, le nunc et l'hora mortis nostrae. C'est pourquoi, pensant à notre double faiblesse en face des deux instants où tout se joue au point de vue chrétien, l'Eglise nous fait demander sans cesse à celle chez qui la plénitude de grâce réalisa en sa perfection le rapport du temporel à l'éternité de prier pour nous " maintenant et à l'heure de notre mort".

   Nous sommes ici à l'intime du sens chrétien de la vie, selon lequel deux moments important parce que c'est là qu'on rencontre Dieu, le moment présent et l'heure de la mort. L'Epître aux Hébreux donne à cette idée un magnifique relief  " Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos coeurs comme lorsqu'on l'irrita... quand vos pères le tentèrent et le mirent à l'épreuve. Aussi... je l'ai juré dans ma colère, non ils n'entreront point dans mon repos"' .  ' Exhortez^vous les uns les autres chaque jour, commente l'Epître, tant que dure ce jour appelé " aujourd'hui", afin que personne d'entre vous ne s'endurcisse , séduit par le péché.  Nous sommes devenus participants du Christ, si toutefois nous gardons ferme jusqu'à la fin l'assurance du début (la foi) ... Craignons donc que peut-être, tandis que reste en vigueur la promesse d'entrer dans son repos, quelqu'un de vous ne se trouve être demeuré en arrière... Donc puisqu'il demeure que quelques-uns entreront, et que ceux qui ont reçu d'abord la bonne nouvelle, à cause de leur désobéissance n'y sont pas entrés, de nouveau il fixe un jour disant en David, si longtemps après :" aujourd'hui ... " 

   De ce texte magnifique nous pouvons retenir ceci: Les hommes sont destinés et appelés à entrer " dans le repos de Dieu". Cet appel , plusieurs ne l'entendent pas; mais il ne cesse d'être adressé, à chaque instant, en un continuel " aujourd'hui". Y répondre en n'endurcissant pas son coeur et en croyant avec persévérance, c'est commencer d'entrer dans le repos de Dieu, ce qui se consomme à la fin de notre route dans le désert de la vie, par notre entrée en possession de la "terre promise" .

   C'est pour cela que la spiritualité chrétienne est une spiritualité de l'instant présent et de l'heure de la mort. Il ne s'agit pas d'y prendre des garanties pour demain (" ne vous inquiétez pas" ) non plus de se préoccuper du passé (" laissez les morts enterrer les morts" ) , mais de vivre selon Dieu l'instant présent , le jour qu'il nous est donné de vivre.

   Notre-Seigneur ne nous a pas appris à faire passer le souci de l'avenir dans notre prière, à demander  :" Donnez-nous chaque jour notre pain quotidien ", mais " Donnez-nous aujourd'hui notre pain de la journée" . " Que je passe cette journée, et je ne crains pas demain", disait saint Philippe de Néri. C'est pourquoi des saints et même simplement des âmes vraiment chrétiennes, questionnés sur ce qu'ils feraient si leur mort était révélée comme imminente, répondaient sans forfanterie qu'ils continueraient à jouer ou à travailler comme ils le faisaient présentement.

   Il y a là , vécu jusqu'à sa perfection, une grande vérité chrétienne: l'important, pour nous est la relation à Dieu; or la relation à Dieu n'est pas donnée, comme la relation aux choses terrestres et humaines, sur le plan horizontal et dans l'ordre du continu (avec ce qu'il comporte de souvenir du passé et de prévision de l'avenir), mais sur le plan vertical et dans l'ordre de l'immédiat, du discontinu, de l'application au présent.

   De ce point de vue, lorsqu'on répond à ce que Dieu attend de nous présentement et à la grâce du moment, il s'établit de nous à lui, en chaque instant, une relation de grâce et de sainteté qui, chaque instant , nous dispose à " entrer dans son repos " , c'est-à-dire en sa présence, en sa société, en son bonheur: chose qui s'accomplira définitivement au dernier instant, à notre mort, mais sans que rien ne soit changé, ce dernier instant étant semblable à tous les autres, à cela près qu'il est définitif et qu'il consacre, consomme et récapitule tous les autres (aussi , on meurt comme on a vécu). Par quoi l'on comprend fort bien la réponse des saints que nous venons d'évoquer; par quoi l'on voit une fois de plus que, pour le regard chrétien, il y a deux instants qui importent : le présent et le dernier, le nunc et l'hora mortis.

   C'est que la vie du chrétien n'a pas seulement une fin, c'est-à-dire un terme, une rupture, comme toute chose charnelle, mais une fin, c'est-à-dire un but : qui est Dieu.

   Que Dieu soit notre fin en ce sens qu'il oriente, gouverne et aspire tous nos actes, c'est cela qui est important: la fin au sens de terme et de rupture est, au regard de ce seul nécessaire, une chose accessoire et accidentelle, simplement l'accident dernier qui permet à la relation essentielle de se consommer pleinement et définitivement par notre entrée dans l'éternité, dans la vie éternelle, où Dieu nous sera toujours présent.

   L'essentiel est cette présence de Dieu à chaque instant de notre vie, lorsqu'elle est orientée vers lui, comme une fleur qui suit le soleil tout au cours de la journée; l'essentiel est cette relation verticale de chacun de nos instants à Dieu , notre Fin , qui les qualifie comme saints et agréables à Dieu. Dieu n'apparaissant pas au regard chrétien comme au bout d'une immense lunette, au terme de la vie, mais comme Celui-qui-est-là et qui nous regarde, à chaque instant de notre vie, jusqu'au dernier.

   Alors nous serons fixés dans la joie, sous son regard, pour toujours: nous serons fixés en sa Présence.

...

   La seule adéquate préparation à cette " hora mortis nostrae " , c'est le " nunc", c'est l'aujourd'hui, c'est chacun des instants qu'il nous est donné  de vivre dans la fidélité, sous la grâce de Dieu .

  Aucun " temps " , si " long" soit-il, n'a de proportion à l'éternité, mais chaque instant peut être (et il est, qu'on le veuille ou non ) en rapport et proportion avec elle. On ne voit pas la sainte Vierge consacrant de longues heures à méditer sur la mort; mais chez elle la perfection de chaque instant se consomme de soi-même en un "passage " sans angoisse à la vie éternelle, au repos de Dieu.

   C'est la vie qui prépare à la mort, car, au point de vue chrétien, elle n'est vécue à chaque instant que pour la mort, elle réalise sans cesse dans le présent d'un " aujourd'hui" toujours renouvelé la relation à la divine Présence que la mort ne fera que sceller, consommer et fixer pour toujours .

   Oui, à la lettre, nous vivons pour mourir; tout ce qui se dépense ici-bas du trésor précieux de la vie est répandu goutte à goutte, comme le parfum de Madeleine "ad sepelienduum" , pour l'ensevelissement; la valeur de notre mort est faite pour la générosité que nous aurons apportée dans le goutte à goutte d'une vie pour Dieu.

   Ainsi encore, tout ce qu'on peut mettre d'intelligence et de tendresse dans une lettre est fait pour l'instant où on la jettera dans la boîte ;" ad sepeliendum " .

" Nous sommes une lettre du Christ écrite ... par l'Esprit du Dieu vivant " . 

(II Cor. III, 3)

   Paradoxe? Oui, exprimé ainsi et aussi mal, ce sont des paradoxes. Mais le sens chrétien sait les vivre sans phrase, dans la plus grande simplicité.

dédicace pour un prêtre.

rp Congar op

" Paradis, paradis, que tu es beau ! "

"   Mon pauvre chien tu as voulu faire le malin, tu t'es battu, et tu es joli maintenant ! Allons, suis-moi, je te guérirai... "

" Mon Dieu , donnez-nous des saints ! "

Lacordaire .

"La fiesta del amor no es la fiesta del riesgo y de la bella aventura; la fiesta del amor es la fiesta de la mayor fuerza, de la mayor victoria, de la mayor alegría, porque es la fiesta de Dios. "

   La fête de tous les saints, qui est, comme l'accomplissement et le glorieux résumé du cycle sanctoral a dans la liturgie catholique un accent proprement triomphal. Les textes choisis par l'Eglise commentent sur le ton de l'exultation les ornements blancs du sacrifice.  De l'Introït à l'Epître, de l'Evangile à la Communion, se déroule le cortège des paroles sacrées qui disent l'entrée de toute une humanité dans la grande paix de l'Amour.

   Aucun chef de peuples, fût-il constamment heureux, fût-il servi par l'art le plus somptueux n'a jamais élevé sur un Forum de gloire une calonnade de marbre qui eût l'impérissable beauté de cette liturgie de la Toussaint, dressée en espérance, en certitude du triomphe de l'Eglise en ce dernier jour, qui est le jour éternel.

   L'Introït est un invitatoire à l'allégresse de la louange.

   Et cette plus grande joie n'est pas un plaisir d'évasion par lequel l'imagination sacrée prendrait une revanche dérisoire sur les laideurs et les misères du siècle. Il ne rêve pas, le Saint Jean de l'Apocalypse, lorsque à l'Epître, il entr'ouvre un ciel plus peuplé que tous les Empires bâtis de main d'homme: c'est le vent de l'inspiration prophétique qui déchire le voile de l'espace et du temps et le met en présence des choeurs des bienheureux chantant les louanges de l'Agneau .

   Lorsque l'homme, seul, tentait de se représenter quelques Champs-Elysées par delà la mort, il n'était jamais arrivé à donner une substance de joie à l'espérance des justes: on ne sait quel regret diffus, quelle mélancolie impalpable habitait ces demeures pourtant préservées du mal et, dans ce climat de nostalgie, les âmes délivrées se changeaient en ombres gémissantes. C'est qu'il y manquait la présence du Fils de Dieu, sans lequel les rassemblements des élus se révélaient à la pensée la plus ambitieuse d'espoir aussi vides que le désert. D'un coup d'aile de son génie porté par l'Esprit de Dieu, saint Jean nous découvre une vérité plus belle que les métaphysiques de Platon et les poésies de Virgile. L'Agneau peuple le ciel d'une communauté de vivants. A la fin c'est la joie qui vaincra.

   La joie vaincra parce que les régénérés dans le sang du Christ ne sont pas quelques prédestinés échappés par miracle au naufrage de toute la race des hommes. Les élus sont une immense foule. Turba magna. Et ils viennent de toute tribu, de toute langue, de toute nation, pour former ensemble la patrie des patries, la seule dont la victoire ne fera ni esclaves ni tyrans.

   Car le ciel est une société; la joie de chacun s'y trouve multipliée par la joie de tous; ainsi la goutte d'eau de l'océan est portée par tout l'élan de la marée vers l'astre dominateur.  A une époque où les masses armées par des inimités sans merci s'écrasent les unes les autres de tout leur poids matériel, il est bon que l'Eglise ne cesse pas d'inviter les chrétiens à penser, dans la sérénité et l'assurance de la foi, à ces multitudes de bienheureux délivrés de la haine, à ces immensités humaines réconciliées par l'adoration.

   L'Eglise annonce avec tout son dogmatisme la venue d'un ordre pacifique qu'aucune convoitise jamais ne contestera.

  L'Apocalypse est plus vraie que le journal et nos histoires. Cette certitude n'est pas donnée aux seuls croyants. Avec eux, qu'ils le sachent ou qu'ils l'ignorent, se sont faits disciples de saint Jean quelques artistes privilégiés, les imagiers du XIIème siècle qui sculptaient la vision de l'Apocalypse au tympan des églises, le van Eyck du rétable de saint Bavon, à Gand, et le Rimbaud d' " une Saison en Enfer" , chez qui la chose littéraire, sur le bord du silence, s'achève en liturgie.

   " Quelquefois je vois au ciel des plages sans fin, couvertes de blanches nations en joie. Un grand vaisseau d'or au-dessus de moi agite ses pavillons multicolores sous les brises du matin.... A l'aurore, armées d'une ardente patience, nous entrerons aux splendides villes... Et il me sera loisible de posséder la vérité dans une âme et dans un corps."

   La joie vaincra parce que un jour, peut-être tout proche, peut-être démesurément lointain (mais puisqu'il doit venir il est déjà arrivé, et le temps ne mûrit plus que l'inévitable), Dieu interviendra dans l'histoire des hommes pour arrêter d'un mot les proliférations du péché, pour briser d'un coup et pour toujours la puissance du mal. L'ange qu'a vu saint Jean se lèvera du côté du soleil levant : les portes de tous les Purgatoires s'ouvriront sur la merveille de l'accomplissement de toutes choses. L'Enfer sera scellé à jamais, et il ne sera plus donné aux quatre anges mystérieux le pouvoir de nuire à la terre, à la mer et aux arbres. Quand bien même Dieu perdrait toutes les batailles temporelles que livrent ses saints contre le mal , l'autorité de la révélation nous assure qu'il gagnera la dernière et qu'il rebâtira, plus beau, le Paradis, perdu par l'orgueil et la malice des commencements.

   La joie vaincra. Mais elle a déjà vaincu dans les saintetés qui traversent la terre avant d'aller se mêler aux louages éternelles . Dans l'Evangile  des Béatitudes, lu en ce jour de la Toussaint, le Christ dit aux saints :" Vous êtes heureux." " Beati estis ". On vous persécute, le mensonge dit toute sorte de mal de vous, à cause moi. Aux yeux des insensés vous paraissez des vaincus et des faibles. Mais en réalité c'est vous qui êtes déjà les vainqueurs et les surhommes; vous êtes les juges de vos juges, car possédant l'amour, vous possédez la plus grande force et la plus grande joie, la béatitude. Il semble que par ce mot de béatitude, théologie et mystique aient voulu aller dans le langage au-delà même du langage: la béatitude, c'est la pureté et la plénitude d'un bonheur qui fait éclater le bonheur; toutes les formes sont brisées; toutes les limites sont reculées. Par l'amour, l'infini et toute sa gloire sont invisiblement présents dans l'âme d'un pauvre homme, humilité devant les puissances de la chair et du monde, mais qui déjà fête en son coeur la Toussaint éternelle.

   Quelle admirable annonciation de la joie que ce chapelet des béatitudes égrené par le Seigneur. Non pas le songe d'un utopiste qui prédirait aux naïfs la fin sur cette terre de la souffrance et de la misère, mais plutôt une confidence solennelle et tranquille, publique et secrète à la fois, faite à toute l'humanité par le Maître du bonheur et du malheur: au fond de la souffrance nécessaire du juste, de la passion immanquable de l'innocent, il y a voilée mais réelle, invisible, mais la même, la substance de toutes les béatitudes célestes.

   Le monde disait, comme il le dit et le dira tous les jours jusqu'à l'apparition de l'Ange de l'Orient: Heureux les riches et les avides, car ils sont comblés par la multitude de leurs trésors et les obéissances tremblantes des adorateurs de la fortune. Heureux les durs, car le refus du pardon et le mépris des larmes d'autrui est l'honneur et l'héroïsme des races fortes . Heureux ceux qui connaissent les tempêtes des passions, le plaisir véhément de la main qui saisit et qui dépouille le bien convoité. Heureux ceux qui, débarrassés des timidités de l'enfance, n'honorent plus que les dieux de la chair et du sang. Heureux les fils de la terre, car ils savent que le mensonge est l'intelligence des habiles, l'ingratitude et la cruauté la justice des violents et des puissants...

    Mais le Seigneur a dit une fois sur la montagne et il redit à chaque Toussaint: Heureux les pauvres et les doux et les purs et les miséricordieux car ils possèderont et le ciel et la terre; la prière de sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus du fond d'un cloître dénudé et d'une vie obscure dirigeait plus l'histoire du monde que toutes les diplomaties et  toutes les batailles. Heureux ceux qui pleurent, travaillent et souffrent persécution pour mettre en les hommes un peu plus de justice , d'amitié et de paix, car ils sont déjà entrés dans la paix, la justice, l'amitié de Dieu. Heureux et puissant saint Louis dans les chaînes de la captivité et l'exil de l'Orient infidèle, car, plus roi qu'à Vincennes , il purifie devant Dieu l'âme de la France et il rend son pays digne de plus hauts destins. Heureux et puissante sainte Jeanne d'Arc sur son bûcher plus proche du Ciel, plus présente à la terre que tous les trônes de la chrétienté. Heureux les hommes et les femmes, heureuses les patries victimes aux yeux du monde de leur plus grande générosité, car leur salut est assuré et avec leur salut celui d'une multitude . Turba magna .

Et , pour remonter au Saint des saints , à l'exemple des exemples, le Christ au sein des tortures physiques et des angoisses morales de  sa passion , n'a -t-il pas joui de toute l'ampleur de sa vision béatifique ? Quelle profondeur de christianisme dans cette thése de théologie !

' Nous y croyons à l'Amour " .

Le parti de l'amour n'est pas le parti du risque et de la belle aventure; le parti de l'amour est le parti de la plus grande force , de la plus grande victoire, de la plus grande joie , parce qu'il est le parti de Dieu .

apostolus op +

para Ivan, tiene frio !!!

"El cementerio y la cabaña de los moribundos son mis más bellos libros de meditación."

père Damien.

 En réponse à la demande du Pape François de prier le chapelet au mois d'octobre, le Cardinal Antonio Cañizares présidera la prière de cette prière mariale samedi prochain, le 27 octobre, dans la Basilique Notre-Dame des Abandonnés à Valence (Espagne).

¡Nuestra Señora de los Abandonados, mi jefe!

   Nul chrétien ne s'expose sans raison à une mort prématurée, fût-ce pour aller voir Dieu . Il sait bien que c'est la volonté de Dieu que nous cherchions  tous à vivre en santé et en force, pour le servir et faire notre tâche temporelle, alors même qu'il veut, lui,  - d'une volonté à nous encore inconnue, mais acceptée avec amour, quelle qu'elle soit, - nous retirer de cette terre et nous rappeler à lui .

   Mais chez les vrais chrétiens, chez eux seuls, peuvent se rencontrer et s'unir toute la volonté de vivre requise pour lutter avec succès contre le mal physique et se défendre de la mort, et, en même temps, la paix et la douceur d'un abandon total à la volonté de Celui que les vrais chrétiens savent plus père, plus mère et plus époux qu'eux-mêmes.

   Cette doctrine explique pourquoi on trouve chez les saints, non pas seulement l'acceptation, mais, parallèlement au désir de la souffrance, le désir positif de la mort. Ces désirs grandissent ensemble, à mesure que l'âme grandit elle-même et connaît mieux Celui en la lumière de qui la mort l'introduira, à mesure qu'elle prend davantage conscience, dans l'oraison, de la beauté de la vie éternelle, des misères de cette vie mortelle dans un monde de péché. Le désir de mourir, à force de s'intensifier, atteint parfois une impétuosité, une force merveilleuse, capable de donner effectivement la mort, sans exclure jamais d'ailleurs la volonté de vivre, de souffrir et de travailler pour Dieu, tant que Dieu voudra, jusqu'au jour du jugement dernier s'il le fallait. Aux plus hauts sommets de la vie spirituelle ce désir ardent s'apaise, sans perdre rien de son ardeur. Les saints qui l'ont expérimenté peuvent seuls nous faire pressentir ce que devient la mort dans le mystère chrétien , profondément vécu, dans les flammes vives de l'amour de Jésus-Christ.

   Les saints aspirent à la mort comme à la délivrance et à l'aurore de la vie. Il leur importe peu que, durant des siècles et jusqu'à la fin du monde, leur âme vive sans leur corps, puisque, capable de Dieu, elle sera avec Dieu , le verra face à face et l'aimera d'un amour sans retour. C'est cette vie en Dieu qui compte pour eux et qui est désirable. Et la vie d'ici-bas, dans les obscurités de la foi, leur semble un exil, un lointain pèlerinage où l'âme souffre la nostalgie de la Patrie.  Rester en cette vie, toujours capable de péché et de perdre Dieu, ayant, dans son corps même , le principe des concupiscences et des passions qui conduisent au péché, voilà ce qui, pour un saint, est une vraie mort, tandis que la mort à cette vie misérable n'est pour lui que l'entrée dans la vie véritable.

   Au regard de cette gloire, ni les douleurs qui précèdent la mort, ni la mort elle-même, ni ses suites, ne comptent plus. Qui se refuse au mystère total du Christ cherchera toujours en vain le dernier pourquoi de la mort.

   Notre foi donne tout apaisement , sinon à l'homme animal, du moins à l'homme spirituel. Le salut en Jésus-Christ est trop beau, trop proche, la bonté de Dieu qui l'offre trop généreuse, les moyens de le réaliser trop efficaces, la grâce trop puissante, les canaux où elle circule dans l'Eglise trop abondants pour que ne soit pas souverainement juste l'alternative: se sauver à la mort, par la grâce de Jésus-Christ, ou sombrer, par refus obstiné de cette grâce, de la première mort temporelle, dans la seconde mort éternelle.

  Nul n'a le droit de se plaindre de la nécessité de mourir et de choisir irrévocablement son éternité avant de mourir.

RP LAVAUD OP =