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/image%2F1485405%2F20150228%2Fob_f273ba_cloi-tre-bandeau.jpg "« L'homme doit être tout à fait sûr qu'à chaque instant Dieu le regarde du haut des cieux » Saint Benoît")
notre attente: la vie éternelle.
Publié le 15 Décembre 2008
Au fond, frères et sœurs, qu'attendons-nous ? Qu'est-ce donc qui nous tient en éveil - les yeux ouverts, le cœur battant ? Quel est le projet, quelle est l'espérance, qui nous met sous tension et qui, par conséquent, nous fait vivre ? Car, c'est bien connu, l'espoir fait vivre. Celui qui n'attend plus rien de la vie, autant dire qu'il est déjà compté parmi les morts.
Or, nous les vivants, qu'attendons-nous ? Oui ? La fin du sermon ? - D'accord. Dans le même genre, je peux ajouter : le gâteau du dimanche midi, le résultat du tiercé ce soir, le dénouement imminent de ma série favorite - qui tranchera l'attente angoissante : Johnny va-t-il enfin épouser la belle Cassandra ? Attentes à court terme que tout cela. Amuse gueules du désir. En rester là, passer sa vie à courir à hue et à dia au gré des sollicitations immédiates, reviendrait à atomiser, à parcelliser, à pulvériser notre vie.
Grâce à Dieu, il y a en nous des désirs plus profonds, des attentes à plus long terme. Attentes qui mobilisent et unifient nos énergies, qui donnent un sens à la durée. Attente de l'adolescent qui construit peu à peu sa personnalité pour s'intégrer au monde des adultes et y jouer sa partition originale. Attente de la jeune femme qui compte les jours avant que l'enfant ne paraisse. Attentes sérieuses, constructives, que celles-là, mais attentes qui malgré tout restent partielles, limitées. Parce que le cœur de l'homme est ainsi fait que rien ne peut le saturer, que rien ne peut apaiser son désir, mettre un terme à son attente, sinon l'Infini de Dieu.
Oui, que nous le sachions ou non, nous sommes soulevés par une attente de fond. Il y a un but, une fin dernière, qui devrait aimanter, polariser, unifier tous nos désirs. C'est ce que nous appelons le bonheur ou encore le salut.
Il n'y a pas si longtemps, cette attente du salut s'incarnait volontiers dans de grands projets politiques : un Reich de mille ans pour les uns, un grand soir ou des matins qui chantent pour les autres. Aujourd'hui, le moins qu'on puisse dire, est que les idéaux historiques en général ont perdu à peu près toute force de mobilisation. Qu'on s'en réjouisse ou qu'on le déplore, l'homme occidental n'attend plus rien de l'histoire. Sinon qu'elle passe son chemin et le laisse tranquille.
Toute son espérance, il la reporte sur son bonheur individuel ou, au mieux, familial. Dérive malsaine d'une société blasée, tonneront certains. C'est vrai. Il rentre pas mal d'égoïsme dans ce repliement. Pourtant, tout n'est pas négatif dans cette tendance lourde de notre société. Naguère, le surinvestissement dans les grandes causes sociales, politiques ou humanitaires pouvait cacher, sous des dehors de générosité ou d'altruisme, une fuite en avant, un refus du vrai combat : celui de l'intériorité, de la conversion personnelle... Car il est parfois plus facile de prétendre changer le monde que de se changer soi-même. Et puis que sert à l'homme de gagner l'univers si c'est pour y laisser non seulement des plumes mais son âme ? Pourquoi dès lors le repli individualiste, s'il était dûment évangélisé, purifié de ses scories égoïstes, ne déboucherait-il pas sur un légitime souci de soi, une recherche de spiritualité, de sagesse, qui, si elle est authentique, ne peut d'ailleurs qu'ouvrir au souci de l'autre ?
Ce combat de l'intériorité, vous le savez, consiste essentiellement à défricher les désirs parasites, superficiels, qui étouffent les vrais désirs, ceux qui structurent en profondeur la personne. Or - j'y reviens - qu'est-ce que nous voulons au fond... sinon la vie. Nous voulons vivre. Non pas survivre, non pas vivoter, mais vivre à plein régime, à fond, toutes voiles déployées.
Evidemment, il ne faut pas se faire une idée trop rabougrie, trop mesquine de notre potentiel de vie. Pour certains, vivre à fond, c'est tout au mieux jouir d'une bonne forme physique dans un environnement sain avec un bon équilibre psychoaffectif. Bref, le bon air, un bon transit intestinal et tutto va bene.
Mais la vie biologique n'est évidemment pas le tout de la vie de l'homme. Elle n'est pas un but en soi. Elle n'est même qu'une condition de la vraie vie, qui, elle, est d'ordre spirituel. Vouloir vivre à fond, c'est vouloir comprendre intellectuellement les pourquoi et les comment des choses, c'est vouloir être libre, maître de sa vie, c'est vouloir se donner, aimer et être aimé.
L'amour. Parlons-en justement. Ingrédient indispensable à tout bonheur, l'amour, à y regarder de plus près, nous livre le secret décisif sur la nature même du bonheur : mon bonheur ne dépend pas que de moi. Le bonheur n'est pas une conquête qu'on saisit comme une proie : il est une grâce qu'on accueille comme un don. Car l'amour, c'est gratuit. Ça ne s'achète pas, ça ne s'impose pas, ça n'est même pas une récompense. " Celui qui offrirait toutes les richesses de sa maison pour acheter l'amour, dit l'Écriture, ne recueillerait que le mépris " (Ct 8, 7). Il n'aurait rien compris au mystère de l'amour. Car, voyez-vous, être aimé, avoir du prix aux yeux de quelqu'un, être son unique, ce n'est pas un droit. C'est une grâce, une grâce extraordinaire qui change la vie.
Voilà pourquoi, tout bonheur authentique exige certes une préparation intérieure de notre part, mais il relève d'une initiative qui ne dépend pas de nous. Nous ne pouvons donc qu'attendre le bonheur. Et ce qui vaut de tout bonheur vaut à plus forte raison du bonheur absolu. Il est suspendu au don de Dieu. " Que Dieu nous prenne en grâce et nous bénisse, chante le psalmiste, qu'il fasse briller sur nous sa face ", alors nous serons sauvés. Que Dieu, par le don de sa grâce, nous fasse communier à sa connaissance et à son amour. Lui devenir semblable. Connaître comme il connaît, aimer comme il aime. Et cela non pas pour un instant, serait-il fulgurant, mais pour toujours, pour l'éternité. Voilà ce qui s'appelle vivre. Voilà, frères et sœurs, ce qui au fond nous tient en éveil, nous met sous tension : la vie éternelle.
Or cette vie éternelle, à nous communiquée par et dans le Christ, nous en vivons déjà par la grâce, dans la foi, l'espérance et la charité. Aussi l'Avent ne nous égare-t-il pas dans un futur lointain, stratosphérique : il nous ramène au présent, à l'éternel présent de Noël. Dieu avec nous, Dieu en nous. Dieu déjà présent, vivant, agissant, dans la crèche de notre cœur, là où, avec la grâce, l'éternité a déjà fait irruption. Voilà le lieu intérieur qu'il nous faut rejoindre.
Pour nous y tenir éveillés, priant, attentifs à cette germination en nous de la vraie vie, à cette aube naissante d'un Jour qui n'aura pas de déclin.
fr. Bonino o.p
La joie du Baptiste.
Sans doute, pressentons-nous que Jean-Baptiste a trouvé. Il a trouvé ce que nous sommes encore à chercher. Il a trouvé la clé, Dans le désert, Jean a trouvé le secret de la joie. Et voilà pourquoi, comme des papillons fascinés par la lumière, nous allons vers cette "lampe qui brûle et qui luit et nous voulons nous réjouir une heure à sa lumière" (Jn 5, 35). Bien plus, nous voulons nous mettre à son école, car, sous son exotique panoplie de prophète, Jean-Baptiste cache un être de feu et de lumière : il est un maître, un maître pour tous les temps, un maître de la joie chrétienne.
Cette joie, vous le savez, est un sentiment qui naît en nous de la présence et de la possession de l'objet que nous aimons. En effet, par sa nature, son dynamisme même, l'amour exige la présence et il s'accomplit dans l'union. Quand ce que j'aime est encore absent, je le désire ; quand il est enfin présent, je m'en réjouis.
La joie est donc l'accomplissement de l'amour, son plus beau fruit. Il y aura donc autant de formes de joie qu'il y a de formes d'amour. Il y en aura de grandes et de petites, (je bonnes et de moins bonnes. Et puis, il y aura la Joie avec un grand J, la vraie. Celle qui m'indique au plus intime de moi-même que je suis sur le bon chemin, que je vis le véritable amour, celui qui conduit au bonheur. Car toute autre joie, si bonne soit-elle, est imparfaite. Toute autre joie, si intense soit-elle, est comme minée de l'intérieur par la conscience que J'ai qu'elle ne pourra pas durer. Toute autre joie est éphémère, alors que la vraie joie est celle dont Jésus nous affirme que personne ne peut nous l'enlever (cf Jn 16, 22). Elle ne passera jamais, tout simplement parce qu'elle est fondée sur un amour qui, lui non plus, ne passera jamais et cet amour, c'est la charité.
Telle est bien la source de la joie du Baptiste : la charité, qui a pour premier effet de nous décentrer de nous-mêmes pour nous ouvrir à la vérité et nous centrer sur Dieu. Et, de fait, Jean-Baptiste est Lin être radicalement décentré ; un de ces rares prédicateurs qui, comme on dit, ne prêchent pas pour leur paroisse. Bref, tout le contraire d'un - séducteur ". Et j'entends par séducteur celui qui attire et détourne vers lui un coeur qui ne lui appartient pas. Un adultère, en définitive. Jean-Baptiste, lui, sait que le coeur de l'homme vient de Dieu et va vers Dieu. Dieu seul en est l'Époux, parce que Dieu seul - et aucune créature - peut combler son désir d'infini. " Qui a l'épouse est l'époux " Voilà pourquoi Jean ne retient pas jalousement ses disciples lorsqu'ils partent à la suite de Jésus (Jn 1, 38). Il s'efface. Il est l'ami de l'Époux, il n'est pas l'Époux. Et parce qu'il aime l'Époux et parce qu'il aime l'Épouse, son seul désir est de favoriser leur rencontre. Et cette rencontre entre chaque âme et son Dieu est toute sa joie et toute sa récompense. " L'ami de l'époux qui se tient là et qui l'entend est ravi de joie à la voix de l'époux. Telle est ma j . oie, et elle est complète " (Jn 3, 29). Joie complète, joie parfaite, mais aussi - ne nous y trompons pas - joie austère et exigeante. Il en va de la joie chrétienne comme de ces arbres qui s'élèvent d'autant plus haut et d'autant plus droit qu'ils ont été débarrassés de tous les rameaux inutiles, de tous les "gourmands" qui pompent et tarissent l'énergie vitale. Je veux dire ces joies trop mondaines qui dispersent le coeur du chrétien et brisent son élan vers Dieu. Jean, témoigne Jésus, n'est pas de "ceux qui se trouvent dans les demeures des rois" (Mt 11, 8). Non, c'est dans la solitude et dans la pénitence qu'il a lutté pour que tout en lui s'unifie autour de l'Unique nécessaire. C'est de haute lutte qu'il a mérité le don de la joie. "Le Royaume de Dieu souffre violence, dit Jésus, et ce sont les violents qui s'en emparent" (Mt 11, 12). Entendons : ceux qui n'hésitent pas à se faire violence. C'est parce que Jean a renoncé aux feux de paille des joies trop faciles, qu'aujourd'hui, tel un nouvel Élie, il se lève comme un feu (Si 48, 1), un immense feu de joie qui éclaire, réchauffe et réjouit les hommes.
A la source de la joie du Baptiste, il y a donc la charité. Mais, à la source de la charité, il y a la foi. C'est la foi. en effet, qui donne à la joie son objet en révélant la présence cachée et mystérieuse de Dieu dans nos vies. - Au milieu de vous, en vous, se tient quelqu'un que vous ne connaissez pas " (Jn 1, 27). Jean est le prophète de la présence de Dieu, le prophète de l'Emmanuel. " Beaucoup de prophètes et de justes, dit Jésus, ont souhaité voir ce que vous voyez " (Mt 13, 17), mais ce bonheur était réservé à Jean-Baptiste. C'est en ce sens d'ailleurs qu'il est " plus qu'un prophète " (Ac 11, 9).
prophètes annonçaient le Christ à venir ; Jean, lui, pointe du doigt la source de toute joie, le Christ désormais présent, Déjà., souvenez-vous, dans le sein d'Élisabeth, il avait révélé Jésus caché en Marie en tressaillant de joie (Lc 1, 41). Aujourd'hui encore, sur les bords du Jourdain, il témoigne Voici l'Agneau de Dieu " (Jn 1, 36) Voici l'Époux qui vient, allez à sa rencontre " (Mt 25, 6).
Mais, là encore, cette joie est exigeante. Car, pour Jean comme pour nous, la foi est un combat, un combat de l'ombre. Et Dieu sait si la foi de Jean-Baptiste a été mise à rude épreuve. Il a cru, certes, de tout son coeur, niais d n'a pas toujours compris les chemins déroutants qu'empruntait le Messie. Au point qu'il s'interroge : " Es-tu celui qui doit venir ? Est-ce toi la source vive de ma joie ? " Et Jésus de répondre : " Allez dire à Jean : Les aveugles voient et les boiteux marchent... N'aie pas peur, Jean, bon et fidèle serviteur. C'est bien moi. Entre à ton tour dans la salle des noces entre dans la joie de ton maître et ami. "