spiritualite

 Lors des fermetures d'églises en 2020, de nombreux catholiques ont dit à quel point ils avaient manqué de recevoir Jésus dans la Sainte Communion. Mais peu ont dit qu'ils avaient manqué le sacrifice de la messe. Et c'est très révélateur.

Certes, la Sainte Communion est la partie culminante de la liturgie. Notre Dieu vient habiter en nous alors que nous recevons le Corps, le Sang, l'Âme et la Divinité de Jésus ! Mais beaucoup de catholiques ne réalisent pas à quel point il est important de participer également au sacrifice de la messe. 

L'adoration de Dieu ne consiste pas seulement à recevoir. Il s'agit de donner — donner à Dieu nos remerciements, notre louange et notre amour ; lui donnant nos cœurs, nos vies entières.

 Et bien qu'il y ait une tendance thérapeutique croissante dans certains cercles du catholicisme populaire - une tendance à se concentrer sur ce que Dieu fait pour moi, résoudre mes problèmes, réaliser mes rêves et me faire me sentir bien dans ma peau - l'Église élève toujours la croix et enseigne que nous sommes appelés à adorer Dieu et à unir toutes nos œuvres, nos joies et nos souffrances à l'acte parfait d'amour du don de soi du Christ. Et nous le faisons le plus pleinement dans le Saint Sacrifice de la Messe.

En quoi la messe est-elle un sacrifice ?

On peut se demander, cependant, en quel sens la messe est-elle un sacrifice ? 

Ce n'est certes pas évident à voir. Après tout, les catholiques ne vont pas à la messe comme les anciens Juifs allaient au Temple, amenant des animaux au sanctuaire pour être tués, découpés, brûlés et offerts à Dieu par un prêtre. Le sacrifice qui a lieu dans la messe n'est clairement pas celui de bovins, de moutons ou de chèvres. Cependant, cela implique un véritable sacrifice - le sacrifice de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, qui, dans sa mort sur la croix, a offert sa vie comme un don total au Père et a racheté le monde. 

C'est crucial à comprendre - et absolument incroyable à réaliser ! La messe ne se contente pas de rappeler ou de symboliser la mort de Jésus sur la croix. Elle  rend sacramentellement présent le sacrifice rédempteur du Christ afin que sa puissance salvatrice soit plus pleinement appliquée à nos vies. En d'autres termes, la messe ne consiste pas simplement à se souvenir avec révérence de la mort du Christ au Calvaire. Elle rend cet événement salvateur présent à nous afin que nous puissions y entrer. 

Quand nous allons à la messe, nous allons très concrètement au Calvaire, car le mystère du Calvaire nous est rendu présent sacramentellement. Comme l'explique le Catéchisme de l'Église catholique, « Dans le sacrifice divin qui est célébré dans la messe, le même Christ qui s'est offert une fois de manière sanglante sur l'autel de la croix est contenu et offert de manière non sanglante » (1367 ; voir aussi 1362-1372). 

Comment se peut-il? Comment le sacrifice du Christ du Vendredi Saint peut-il nous être rendu présent aujourd'hui ? Regardons de plus près les paroles de Jésus lors de la Dernière Cène.

Le dernier souper 

Imaginez être l'un des apôtres - disons, Pierre, Jacques ou Jean - présent à la Dernière Cène. Imaginez que vous regardiez Jésus, dans le contexte de la fête juive de la Pâque, prendre du pain et du vin et dire : « Ceci est mon corps. … Ceci est mon Sang. Imaginez-le en train de dire que son Corps est « abandonné… » et que son Sang est « versé pour le pardon des péchés ». Et puis il vous commande, ainsi qu'à vos confrères apôtres, de continuer à célébrer ce repas. Il dit : « Faites ceci en mémoire de moi.

Qu'est-ce que cela aurait signifié pour vous ? À quoi penserait un Juif du premier siècle en entendant ces mots ainsi assemblés pour la toute première fois ?

Premièrement, dans le monde juif du premier siècle, le langage utilisé par Jésus lorsqu'il parlait de son Corps et de son Sang avait de fortes connotations sacrificielles. Il a dit que son Corps serait offert et que son Sang serait versé . Ce langage rappelait les rites sacrificiels juifs du Temple, dans lesquels le corps d'un animal était offert et son sang versé en sacrifice. En prenant ce langage sacrificiel et en l'appliquant à son propre Corps et Sang, Jésus à la Dernière Cène anticipait déjà son sacrifice sur la croix. Il parlait de son Corps et de son Sang comme étant offerts en sacrifice comme celui d'un agneau pascal.

Deuxièmement, nous devons comprendre la notion juive de mémorial . 

Dans les Écritures, un mémorial ne rappelle pas simplement un événement passé. Il rend cet événement présent. 

Par conséquent, lorsque Jésus a dit : « Faites ceci en mémoire de moi », il commandait aux apôtres de présenter comme mémorial biblique l'offrande sacrificielle de son Corps et de son Sang lors de la Dernière Cène. En effet, le Corps et le Sang dont Jésus a parlé lors de la Dernière Cène est son Corps et son Sang qui ont été sacrifiés au Calvaire, et c'est ce qui nous est rendu présent dans la Messe. Comme l' explique saint Jean-Paul II , c'est exactement ce que Jésus a fait à cette première Eucharistie : « Jésus n'a pas simplement déclaré que ce qu'il leur donnait à manger et à boire, c'était son Corps et son Sang ; il a également exprimé sa signification sacrificielle et a rendu sacramentellement présent son sacrifice qui serait bientôt offert sur la Croix pour le salut de tous » ( Ecclesia de Eucharistia , 12, italique original). 

À travers l'Eucharistie, la puissance de la croix se déchaîne dans nos vies d'une manière unique. 

Alors que le sacrifice du Christ est rendu toujours présent à chaque messe, Jésus nous invite à être pris dans son amour parfait et donné de soi - son don total de lui-même au Père - son sacrifice d'amour.

 Et il veut vivre toujours plus son amour sacrificiel à travers nous. Il veut nous transformer. Il veut guérir nos cœurs faibles et égoïstes et rendre nos cœurs plus semblables au sien. Et il le fait de la manière la plus profonde à travers notre participation au sacrifice de la messe. En effet, « le sacrifice sanglant qu'il devait accomplir une fois pour toutes sur la croix serait représenté, son souvenir perpétué jusqu'à la fin du monde, et que sa puissance salutaire soit appliquée au pardon des péchés que nous commettons quotidiennement » (Catéchisme, 1366).

Avez-vous des domaines dans votre vie où vous avez besoin de grandir dans l'amour sacrificiel - dans votre mariage, votre famille, vos amitiés et, surtout, dans votre relation avec Dieu ? Si oui, alors allez à la messe. Allez-y souvent, même pendant la semaine. 

Car c'est dans la Messe que nous rencontrons l'Amour sacrificiel lui-même. En effet, Jésus écrit plus profondément dans nos cœurs son propre amour qui se donne pour la croix chaque fois que nous nous unissons pleinement au Saint Sacrifice de la Messe.

 source 

union de prières pour l'Australie. + 

Solennité de Saint Benoît

En ce onzième jour de juillet, nous tournons à nouveau nos yeux reconnaissants vers le grand fondateur de notre ordre, saint Benoît de Nursie. Pourquoi aujourd'hui ? Le 11 juillet est commémoré par les bénédictins du monde entier depuis plus de mille ans comme le jour du transfert de ses reliques au monastère de St Benoit sur Loire en France à l'époque de l'invasion normande de l'Italie. Il y a deux ans, certains d'entre nous ont eu le privilège d'aller prier et d'offrir la messe à l'autel des reliques de la basilique de ce vénérable monastère. La date est également significative pour une autre raison, beaucoup plus proche de nous.

En ce jour de l'année 1964, le Pape Paul VI consacra solennellement l'église abbatiale reconstruite de Montecassino, bombardée et transformée en un tas de décombres dans la terrible guerre qui a déchiré le monde et vu la perte de tant de monuments de notre tradition chrétienne. 

Ici en Tasmanie, si loin de Montecassino et de St Benoit sur Loire, quelles leçons pouvons-nous tirer de la vie de cet homme que nous appelons notre saint Père St Benoît ? Il existe de nombreuses façons d'aborder sa vie et son héritage. Le nombre de monastères bénédictins au cours des 15 siècles et sur tous les continents depuis sa vie est impressionnant. Après si longtemps, les hommes continuent à s'inspirer de son exemple et se mettent, sous sa direction, à devenir des saints.

Qu'est-ce qui, peut-on se demander, a fait du jeune garçon de Nursie saint Benoît ? Aussi souvent que je tourne mes pensées dans cette direction, je me retrouve à revenir continuellement au premier pas qu'il a fait lorsqu'il a laissé le monde derrière lui. Pour moi, c'est ce qui a fait saint Benoît. Tout le reste n'était que la conséquence logique de cette résolution. Alors qu'a-t-il vraiment fait ce jour-là ?

Saint Grégoire nous dit, dans le prologue de sa vie de saint : « Il est né de parents distingués dans le district de Nursie et a reçu une éducation libérale à Rome. Mais lorsqu'il s'aperçut que beaucoup d'étudiants se précipitaient dans la ruine, il retira le pied qu'il avait mis, pour ainsi dire, sur le seuil du monde, de peur que, s'il en atteignît la pleine connaissance, il plongeât lui aussi. dans les abysses. Par conséquent, il a cessé la poursuite des lettres et tournant le dos à sa maison et à la richesse de son père, il a résolu de devenir religieux, étant désireux de plaire à Dieu seul. En conséquence, il a quitté Rome, abandonnant délibérément la poursuite de la connaissance humaine et préférant la sagesse céleste ».

Il retira le pied qu'il avait posé sur le seuil du monde . Le jeune Benoît avait à portée de main une vie de gloire et de plaisir. De toute évidence, comme le reste de l'histoire le montre clairement, c'était un jeune homme très doué. Il aurait pu, comme tant d'autres, poursuivre l'étude des arts et être comblé des multiples satisfactions que le monde a à offrir. Mais il vit que telle était la vanité, qu'elle ne menait nulle part, qu'elle ne pouvait satisfaire ses aspirations les plus intimes. 

Le geste lui-même en dit plus que mille mots. Il a retiré son pied. Il recula. Comme il était sur le point de plonger dans une vie d'autosatisfaction, comme il était sur le point d'abandonner son âme à la poursuite de convoitises personnelles, il s'arrête au bord du précipice.

Quelque temps plus tard, nous verrons le même jeune homme en proie à une affreuse tentation qui le plaça une fois de plus au bord de cet affreux gouffre sans fond. Alors que la première fois, il n'a dû renoncer qu'au penchant naturel de sa nature ardente, cette fois c'est l'antique ennemi lui-même qui porte à l'esprit du jeune une tentation sensuelle si vive, si réelle, une femme, une belle femme qui il avait connu, avait vu, cette image que Satan lui-même apporte à l'esprit de cet homme dans l'ardeur des passions de la jeunesse, et il le fait avec un tel art que, bien que désormais sanctifié par quelques mois d'ascèse, pour citer encore saint Grégoire, « le feu de la luxure brûlant en lui, il était sur le point de céder à la tentation de quitter son désert ».

C'est presque la même expression : il est au bord du précipice. Mais à ce moment-là, Benoît a pris une bonne habitude, et il sait quoi faire. Comme il l'a fait lorsqu'il a quitté le monde, il se retire. Mais cette fois, à cause de la véhémence du feu passionné dans sa chair, il a recours à une contre-offensive énergique et décisive. « Voyant un arbuste épineux à portée de main, il ôta son vêtement, se jeta dans les ronces et se roula dedans jusqu'à ce que chaque partie de son corps en souffre. Ainsi, par les blessures qui affligèrent son corps, la blessure de son âme fut guérie ».

La victoire est complète. La grandeur de saint Benoît réside dans ces deux scènes, car ce n'est qu'en s'éloignant du monde et de ses plaisirs que la porte s'ouvre pour entrer dans le divin. Parallèlement à l'amour de la chasteté, Benoît développe un amour de la pauvreté et de l'obéissance, dont il chantera les louanges dans la Règle. Il faudra encore quelques siècles pour que les scolastiques systématisent les trois conseils évangéliques de pauvreté, chasteté et obéissance comme étant la manière la plus parfaite de suivre notre Seigneur Jésus-Christ que tous les religieux sont tenus et privilégiés de faire. Mais déjà elle est là chez saint Benoît dans toute sa perfection.

Aujourd'hui, Benoît continue de nous inspirer, et il continue de nous dessiner. Les réponses qu'il donne à notre époque sont les mêmes que celles qu'il a données à la Rome de son temps. A un monde plongé dans le vice au point d'en faire une idole, il apprend à se retirer et à faire confiance à la grâce de Dieu qui nous rend libres. A un monde ivre de la recherche de la prospérité matérielle, d'une fortune sans travail, de vacances sans travail, il apprend à se contenter de peu, à ne rien considérer comme nous appartenant, nous libérant des liens de tant de distractions. A un monde si captivé par sa propre autonomie même contre Dieu, il enseigne que c'est dans l'humble soumission, en inclinant la tête devant Dieu et l'homme que se trouve la vraie paix.

Ce matin à Matines, sur le modèle de saint Grégoire qui dit que saint Benoît réunissait en lui les dons de tous les saints justes de l'Ancien Testament, il nous a été donné de lire un passage du Livre de l'Ecclésiastique (ou Sirach) dans lequel le saint auteur énumère les merveilles de la grâce que la Providence divine a opérées dans les âmes des saints patriarches et prophètes. A mes yeux, la plus importante d'entre elles, celle qui résume la vie de chaque moine bénédictin, est ce qui a été dit au sujet du roi prophète et psalmiste David : « De tout son cœur, il loua le Seigneur et il aimait le Dieu qui l'a fait, et il lui a donné du pouvoir contre ses ennemis » (Sirach 47:10).

Oui, c'est parce que Benoît aimait le Dieu qui l'a fait qu'il a trouvé la force de quitter le monde, des parents chéris et une épouse potentielle, une carrière glorieuse et la gloire ; c'est parce qu'il a aimé le Seigneur qui l'a fait qu'il a vaincu les tentations les plus violentes et est passé indemne dans les multiples pièges de l'ennemi ; c'est parce qu'il a aimé le Seigneur qui l'a fait qu'il a chanté ses louanges de tout son cœur. Et c'est ainsi qu'il nous apprend, ses fils, à nous dépenser à chanter ces louanges jour et nuit de tout notre cœur. 

Demandons-lui, en ce jour glorieux, de jeter son regard paternel sur ce petit troupeau, niché dans une partie du monde dont il ignorait même l'existence.

Qu'il daigne reconnaître en nous des hommes qui désirent vraiment être comptés parmi ceux qui ont tout quitté pour suivre le Christ.

Comme ce fut le cas pour le riche jeune homme de l'Evangile, qu'il obtienne que le regard de Jésus se pose sur chacun de nous et qu'il nous aime, et nous appelle à une intimité plus profonde avec lui, nous rendant forts dans ces moments de tentation qu'aucun de nous ne peut éviter, quand le monde et ses plaisirs reviennent en force dans nos mémoires.

Qu'il nous obtienne la grâce de prendre du recul, puis d'avancer avec une détermination renouvelée vers la montagne sainte où Notre Seigneur et sa Sainte Mère nous attendent dans la gloire. 

Amen 

" Recherche la paix, poursuis-là

et fais le bien."

règle de st Benoît.

"La recherche du bonheur est dans les choses de chaque jour, celles qui se font avec plaisir et font grandir à l'intérieur.

Vous savez quel était le titre de la master class ? Eh bien, c'était ′′ Un regard plus loin ".

Voilà, je recommande à chacun d'entre nous de poser son regard ′′ au-delà ′′ plutôt que sur son voisin et ses choses.

Je pense que si chacun d'entre nous agissait de cette façon, la société serait meilleure et, surtout, sur les places de notre pays, il y aurait tant de commérages moins : entre les jeunes, les moins jeunes et les mêmes garçons."

" La ricerca della felicità è nelle cose di ogni giorno, quelle che si fanno con piacere e fanno crescere dentro.

Sapete qual era il titolo della master class? Ebbene era "Uno sguardo oltre". 

Ecco, consiglio a ciascuno di noi di posare il proprio sguardo "oltre" invece che sul vicino e sulle cose che egli fa.

Credo che se ognun di noi agisse a questo modo, la società sarebbe migliore e, soprattutto, nelle piazze del nostro paese ci sarebbero tanti pettegoli di meno: tra i giovani, i meno giovani e gli stessi ragazzi."

Andrea Simone De Nicolò 14 ans. 26 Juin 2021 

" L'amour ne se paie que par l'amour".

st Jean de la Croix. 

" Coeur de Jésus rassasié d'opprobres", nous reconnaissons en vous le Dieu tout-puissant qui, par amour , a expié nos péchés. Nous vous remercions pour tant de bonté, nous vous demandons pardon pour notre ingratitude: faites-nous miséricorde, à nous, pécheurs. Nous voulons réparer pour ceux qui ne cessent de vous offenser, nous voulons consoler votre coeur.

Apprenez-nous "la science d'Amour";

" La science d'Amour, je ne désire que cette science là," disait sainte Thérèse de l'Enfant Jésus.

" l'insulte m'a brisé le coeur,

j'espérais la compassion, mais en vain,

des consolateurs et je n'en ai pas trouvé".

Ps.68

   En ce mois des ordinations, en réparation  pour tous ceux qui ont trahi le sacerdoce .

Nous sommes appelés à devenir des saints ; nous devons nous efforcer de répondre à cette vocation ; et nous pouvons nous promettre, que nous trouverons dans le Sacré Cœur de Jésus, si nous avons une sincère et fervente dévotion envers lui, tous les secours qui nous sont nécessaires dans notre état, et même les délices spirituelles, qui nous dédommageront de la peine de nos efforts, des fatigues de nos travaux, des souffrances de nos épreuves et de nos luttes, des déchirements et des douleurs de nos renoncements et de nos sacrifices.

« Jésus, par un décret divin, un soldat a été autorisé à percer ton côté sacré. Au fur et à mesure que le sang et l'eau sont sortis, le prix de notre salut a été versé, qui coulant de la fontaine mystérieuse de votre cœur, donne le pouvoir aux sacrements de l'Église de donner la vie de grâce, et devient pour ceux qui vivent en vous , une boisson salvatrice d'eaux vives, bouillonnant jusqu'à la vie éternelle. Lève-toi, mon âme bien-aimée du Christ, veille sans cesse, mets-y tes lèvres et étanche ta soif à la source du Sauveur."

Saint Bonaventure

" Au vainqueur, je donnerai 

un nom nouveau, alleluia ! "

ad laudes . 

Au fil des siècles, l'un des signes les plus étonnants de la présence de l'Esprit Saint dans l'Église est la manière dont les erreurs, loin de la détruire, l'aident en réalité à mieux comprendre et à développer avec toujours plus de précision la vérité qui lui a été léguée. 

Aux premiers siècles, les hérésies entourant la personne du Christ et du Saint-Esprit conduisirent l'Église aux magnifiques traités de la Trinité et de l'Incarnation. Lorsque le mystère de la Très Sainte Eucharistie a été attaqué au début du deuxième millénaire, l'Église a réagi en soulignant son amour et sa dévotion pour un si grand mystère, et aussi en présentant son enseignement sur ce mystère dans des textes dogmatiques qui définissent les fondements de ce que l'Église a toujours cru. Et quels sont-ils ?

Ils sont essentiellement deux, dont dépendent tous les autres. Il y a d'abord et avant tout la doctrine de la transsubstantiation. 

Ce dogme de notre foi enseigne que lorsque le prêtre prononce les paroles de consécration sur le pain et le vin, elles deviennent, en vérité, en réalité, le Corps et le Sang de Jésus. La seconde est que cet acte même de consécration du pain et du vin constitue un véritable et véritable sacrifice offert à Dieu : c'est bien le même sacrifice qui a été offert au Calvaire, la seule différence étant dans la manière dont il est offert, que c'est-à-dire que c'est un sacrifice non sanglant. 

Tous les enseignements de l'Église et des saints sur la Très Sainte Eucharistie découlent de ces deux points et y sont contenus. Nous pouvons nous demander : pourquoi le Christ a-t-il institué ce sacrement ? Pourquoi la transsubstantiation est-elle si importante ? Pourquoi l'Eucharistie n'est-elle pas simplement un mémorial de la Dernière Cène dans laquelle nous nous rappellerions l'amour de Jésus pour nous ? Pourquoi a-t-il voulu que nous ayons sa présence réelle et substantielle sous les apparences du pain et du vin ? Et pourquoi le caractère sacrificiel de la messe est-il d'une si grande conséquence ?

Je suggérerais que les réponses à toutes ces questions se trouvent dans ceci : L'intégrité de notre foi se résume dans le mystère eucharistique, et le déformer, c'est annihiler complètement la foi.

Tout remonte à l'Incarnation. Et l'Incarnation remonte à la création. Si le Christ est réellement et substantiellement présent dans la Sainte Eucharistie avec son corps, son sang, son âme et sa divinité, c'est parce que Dieu Trinité a décidé de réaliser l'Incarnation du Fils dans notre humanité, c'est-à-dire en chair et en os, et ce à son tour, c'est à cause de l'amour que Dieu avait au commencement lorsqu'Il, dans Son infinie sagesse, tira les créatures du néant.

Dieu a choisi de créer, non seulement des esprits angéliques, mais aussi des esprits incarnés, des êtres humains qui ont des corps et qui sont vraiment composés d'éléments matériels. La création, même matérielle, est bonne : Dieu vit qu'elle était bonne. C'était si bon qu'il a décidé qu'il y entrerait lui-même. Pour nous assurer de l'ultime bonté de la création, Il a choisi de nous laisser ce mémorial éternel de Sa Passion, par lequel l'Incarnation se poursuit sur terre.

Une fois tout cela pris en compte, il devient facile de comprendre pourquoi la négation de la Présence Réelle devient finalement une négation de l'Incarnation, et par conséquent une négation de la bonté de la création elle-même.

La raison pour laquelle toutes les formes de christianisme qui nient la Présence Réelle sont impuissantes à arrêter l'assaut du mal devient évidente, car nier la Présence Réelle c'est nier l'Incarnation et nier l'Incarnation c'est nier la création, et nier la création c'est nier l'Incarnation. laisser l'humanité ouverte à la proie d'innombrables formes de gnosticisme, de rationalisme et de modernisme pour lesquels le secret pour être une bonne personne consiste uniquement à être fidèle à soi-même et à ses désirs personnels. La vérité devient ce que vous pensez, au lieu d'être ce qu'elle est objectivement. Le « Vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal » du serpent, c'est-à-dire le réparant vous-même, s'entend derrière le sophisme. Faut-il s'étonner que le remède à la chute originelle qui consistait à manger une pomme soit donné sous forme de Nourriture du Ciel ?

Et est-il étonnant qu'à une époque d'ignorance ou d'indifférence croissante à l'égard de la Présence Réelle, nous voyions une pléthore d'idéologies qui sapent de plus en plus les fondements mêmes de notre monde, nous entraînant dans un abîme de chaos ?

L'Incarnation et la Présence Réelle sont les ultimes garde-fous contre le Serpent menteur et toutes les idéologies qui remontent à ce premier mensonge.

Dans une religion basée sur l'Incarnation et la Présence Réelle, il serait même impossible de concevoir les folies actuelles du meurtre d'enfants, autrement connu sous l'euphémisme de l'avortement, du meurtre de personne vulnérable, autrement connu sous l'euphémisme du suicide assisté. , de la sodomie, autrement connu sous l'euphémisme de l'homosexualité, de l'esclavage des femmes, autrement connu sous l'euphémisme de la pornographie, de la mutilation humaine, autrement connu sous l'euphémisme de la fluidité des genres, et de nombreuses autres absurdités ...

La Présence Réelle est le remède contre tout cela et plus encore. C'est le rempart contre toutes les théories déviantes de l'esprit qui cherchent à manipuler notre nature incarnée.  C'est le rempart contre toutes les théories déviantes de l'esprit qui cherchent à manipuler notre nature incarnée.

Il n'y a d'espoir pour notre monde que dans un retour à la croyance en la Présence Réelle.

C'est sans doute pourquoi le grand pape réformateur saint Pie X, si fort dans sa condamnation du modernisme, était aussi le grand pape de l'Eucharistie, qui a tant fait pour ramener les catholiques à la sainte communion fréquente et fervente, et exhortant les enfants à être admis à l'autel dès qu'ils étaient en âge de connaître la différence entre le pain ordinaire et le pain eucharistique.

C'est pourquoi il a enseigné qu'il ne peut y avoir de vraie civilisation morale sans la vraie religion. C'est aussi pourquoi, dans le célèbre rêve de saint Jean Bosco, où il voyait l'Église dépeinte comme un navire géant, ballotté sur les vagues de l'océan, attaqué par des ennemis et sur le point de chavirer, tout est sauvé lorsque le Pape jette l'ancre du navire à deux piliers, celui de l'Eucharistie et celui de Marie.

Et cela nous amène à un dernier point : la dévotion à l'Eucharistie et la dévotion à la Sainte Mère se tiennent ou tombent ensemble. Si vous aimez l'Eucharistie, vous aimerez Marie. Si vous aimez Marie, vous aimerez l'Eucharistie, car elle contient le même Corps de son Fils qu'elle a conçu, enfanté et nourri de son propre lait.

C'est le même Corps qu'elle a reçu au Calvaire, et sur lequel elle a versé tant de larmes.

Je me souviens souvent à quel point nous, les moines, sommes bénis d'avoir pu fournir une nouvelle maison pour le Saint-Sacrement dans cette belle petite église. Cela nous procure une telle joie. Et pourtant, la réalité est autre. Ce n'est pas nous qui avons décidé de venir ici et de construire une église pour le Seigneur. C'est Lui qui nous a appelés ici et nous fait l'honneur de nous tenir en sa présence et de servir, de louer son nom et de glorifier sa grandeur.

Devenons de plus en plus conscients de cette vérité impressionnante. Nos amis sont bénis de visiter cette église chaque semaine, ou certains d'entre eux même quotidiennement, pour la Sainte Messe et la prière.

Nous, moines, sommes comme le jeune prophète Samuel, dont nous avons récemment lu l'histoire aux Matines.

Dès sa tendre jeunesse, il fut livré, offert, consacré au service de Dieu par sa pieuse mère Anne, et il eut le privilège de vivre dans la maison du Seigneur et d'entendre sa parole jour et nuit. Ainsi en est-il de nous les moines. Nous ne partons pas, mais restons ici, conscients de l'honneur qui est le nôtre de nous tenir devant Lui et de le servir. Prouvons-nous dignes d'un tel honneur.

Après la messe d'aujourd'hui, nous montrerons notre amour pour le Saint-Sacrement en faisant le tour de l'église avec notre Seigneur eucharistique. Ce sera une humble procession, rien à voir avec les cérémonies imposantes qui auront lieu dans des climats plus chauds, mais nous y mettrons tout notre cœur, nous réjouissant de la réalité bénie qu'il marche avec nous, ou plutôt, que nous sommes privilégiés marcher avec Lui.

Et ce faisant, n'oublions pas que notre marche dans la vie est exactement comme cette procession.

Si nous marchons avec Lui, nous n'avons rien à craindre. Sous l'humble aspect d'un petit morceau de pain, il règne. Et c'est ainsi que si nous nous humilions comme lui et imitons ses vertus eucharistiques, nous régnerons nous aussi - régnerons sur nos passions et toutes les forces des ténèbres dans cette courte vie, régnerons en gloire avec Lui pour toujours en présence du Père et le Saint-Esprit et en compagnie de tous les anges et saints.

Amen.

+ Fr Pius Mary Noonan O.S.B.

Notre Dame Priory .

photo petit Placide.

   L'adorable Trinité est le Bien suprême vers lequel tendent toutes les âmes et le monde des purs esprits. C'est pour nous faire entrer "en société" avec les Personnes divines que le Père a créé l'univers et "envoyé son Fils".

   Tout le mystère de l'Eglise et de la Mère de Dieu, Médiatrice de grâce, est de conduire le " Christ total" à la contemplation de la Trinité. La vision de la Trinité dans l'Unité: telle est la sublime destinée de l'homme. Il chemine péniblement sur la terre par le Christ, le " Crucifié par amour" mais pour aller s'éterniser en Dieu. A travers toutes les croix, toutes les nuits, toutes les morts de l'Eglise militante, se poursuit la silencieuse montée des âmes vers l'Immuable et béatifiante Trinité.

   Seuls parviennent à la vision divine qui les " consomme dans l'unité", ceux qui, dans cette montée, ont le courage d'abandonner tout ce qui est étranger à Dieu pour jouir dans son isolement, sa simplicité et sa pureté, de cet Etre dont tout dépend, vers qui tout regarde, par qui est l'être, la vie et la pensée. 

" Il. y a un Etre qui est l'Amour et qui veut que nous vivions en société avec Lui." 

   Cet Amour qui nous enveloppe veut nous associer dès ici-bas à toutes ses béatitudes. C'est toute la Trinité qui repose en nous, tout ce mystère qui sera notre vision dans le ciel. " 

sainte Elisabeth de la Trinité. 

rp Philipon op+ 

O mon Dieu, Trinité que j'adore, aidez-moi à m'oublier entièrement pour m'établir en vous, immobile et paisible comme si déjà mon âme était dans l'éternité. Que rien ne puisse troubler ma paix, ni me faire Sortir de vous, ô mon Immuable, mais que chaque minute m'emporte plus loin dans la profondeur de votre Mystère. Pacifiez mon âme, faites-en votre ciel , votre demeure aimée et le lieu de votre repos. Que je ne vous y laisse jamais seul, mais que je sois là tout entière, tout éveillée en ma foi, tout adorante, toute livrée à votre Action créatrice.

     O mon Christ aimé crucifié par amour, je voudrais être une épouse pour votre Cœur, je voudrais vous couvrir de gloire, je voudrais vous aimer... jusqu'à en mourir! Mais je sens mon impuissance et je vous demande de me « revêtir de vous même», d'identifier mon âme à tous les mouvements de votre âme, de me submerger, de m'envahir, de vous substituer à moi, afin que ma vie ne soit qu'un rayonnement de votre Vie. Venez en moi comme Adorateur, comme Réparateur et comme Sauveur.

     O Verbe éternel, Parole de mon Dieu, je veux passer ma vie à vous écouter, je veux me faire tout enseignable, afin d'apprendre tout de vous. Puis, à travers toutes les nuits, tous les vides, toutes les impuissances, je veux vous fixer toujours et demeurer sous votre grande lumière; ô mon Astre aimé, fascinez-moi pour que je ne puisse plus sortir de votre rayonnement. 

     O Feu consumant, Esprit d'amour, « survenez en moi» afin qu'il se fasse en mon âme comme une incarnation du Verbe: que je Lui sois une humanité de surcroît en laquelle Il renouvelle tout son Mystère. Et vous, ô Père, penchez-vous vers votre pauvre petite créature, « couvrez-la de votre ombre », ne voyez en elle que le « Bien-Aimé en lequel vous avez mis toutes vos complaisances ».

     O mes Trois, mon Tout, ma Béatitude, Solitude infinie, Immensité où je me perds, je me livre à vous comme une proie. Ensevelissez-vous en moi pour que je m'ensevelisse en vous, en attendant d'aller contempler en votre lumière l'abîme de vos grandeurs.

" Bienheureux les coeurs purs... " 

" Lorsque je vois le soleil envahir nos cloîtres de ses rayons, je pense que Dieu envahit ainsi l'âme qui ne cherche que Lui. "

" Ici tout parle de Lui. "

" ... chaque chose est un sacrement qui lui donne Dieu. " 

sainte Elisabeth de la Trinité.

   Les plus grands contemplatifs, comme les aigles, tournent leurs regards vers les sommets. Ils savent que la moindre lumière sur la Trinité est infiniment plus délectable que la connaissance de tout l'univers.

Qu'est-ce que tout le mouvement des atomes et des créatures sorties de Dieu, à côté de la silencieuse et Eternelle génération du Verbe qui se cache dans son Sein?

   C'est le rôle des dons d'Intelligence et de Sagesse, les deux plus grands dons contemplatifs, de nous faire entrer au plus intime de ces abîmes trinitaires. A cette lumière toute déiforme l'âme voit les choses avec le regard même de Dieu. 

   Saint Jean de la Croix ose dire que l'âme, parvenue à ce degré d'union transformante, entre en participation des mystères des processions divines: de la génération du Verbe, de la Spiration de l'Amour.

   L'âme communie à la Lumière du Verbe et au mouvement de l'Amour Incréé. 

   Le don d'Intelligence a pour effet essentiel de faire pénétrer le plus loin possible au dedans des vérités surnaturelles auxquelles la foi se contente d'adhérer sur simple témoignage extérieur. Cette pénétration aimante et savoureuse des plus hautes vérités divines, surtout du mystère trinitaire, son objet de prédilection, ne dépend pas de l'acuité intellectuelle du sujet mais de son degré d'amour et de sa docilité parfaite au souffle de l'Esprit. 

rp Philipon. 

Ô vive flamme, ô saint ardeur,
Qui par cette douce blessure,
Perce le centre de mon cœur :
Maintenant ne m’étant plus dure,
Achève et brise si tu veux
Le fil de ce rencontre heureux.

st Jean de la Croix 

" Si je regarde du côté de la terre, je vois la solitude et même le vide, car je ne puis pas dire que mon coeur n'ait pas souffert. "

" Lorsqu'on regarde à ce monde divin qui déjà, dès l'exil, nous enveloppe, en lequel nous pouvons nous mouvoir, comme les choses d'ici-bas disparaissent. Tout cela c'est ce qui n'est pas, c'est moins que rien. "

" Que c'est bon, aux heures où l'on sent sa misère, d'aller se faire sauver par Lui. "

sainte Elisabeth de la Trinité. 

   Désormais, l'Esprit-Saint prend le relais de la présence affective et sensible de Jésus. C'est le saint-Esprit qui fera prendre conscience au chrétien de la présence de Dieu en lui, non plus d'après des sentiments qu'il peut éprouver mais d'après une attitude à observer les commandements et à pratiquer la vertu..." consacrer à jamais à votre service le dévouement de notre volonté.. " oraison du dimanche . 

   Demeurer en Dieu est une attitude alors active qui nous fait adhérer à la volonté de Dieu d'une manière efficace. 

  Cette présence de Dieu qui se reconnait toujours aux signes de conversion..

"  Je confesse que j'ai eu, moi aussi , la visite du Verbe - je parle en insensé - et cela plusieurs fois. Et bien qu'il soit entré souvent en moi, plusieurs fois j'ai senti qu'il entrait. J'ai senti qu'il était venu, je me rappelle qu'il était là; parfois même, j'ai pu pressentir son entrée, mais la sentir, jamais, et sa sortie non plus. 

" Tu me demanderas, puisque ses voies sont à ce point indiscernables, comment j'ai su qu'il était présent? Il est vivant et efficace; et dès qu'il est venu en moi, il a réveillé mon âme qui dormait; il a remué, attendri et blessé mon coeur qui était dur comme pierre et malsain.

" Simplement au mouvement de mon coeur, j'ai reconnu sa présence; à la fuite des vices et à la répression des passions, j'ai reconnu la puissance de sa force; à l'examen et à la réprobation de mes fautes cachées, j'ai admiré la profondeur de sa sagesse; au léger progrès de ma vie, j'ai expérimenté sa douce bonté; au renouvellement de mon esprit en sa pointe - de l'homme intérieur" - j'ai découvert un peu le visage de sa beauté; et , en saisissant du regard tout cela ensemble, je me suis mis à trembler devant l'excès de sa grandeur. " 

Saint Bernard.

   L'Esprit Saint se fait l'ouvrier de notre édification, il réalise en nous la totale ressemblance avec le Christ et il nous établit dans des relation d'amour avec la Sainte Trinité....